《中国传统文化概要（第四版）》PPT（版本2）绪论.pptVIP

五、中国传统文化的主要特征1、强大的生命力2、求稳惧乱的农业文化心态3、以家族为本位的宗法集体观念4、君主专制与民本主义结合的政治文化5、中庸之道的社会心理习惯6、以人为本的仁者风范（一）中国传统文化何以有强大的生命力？同化力凝聚力延续力融合力异域文化进入被本土文化同化。如禅宗中国文化非单纯的汉民族文化或黄河流域文化,而是在汉民族文化的基础上对境内不同民族和地域文化的吸收融合。中国文化历经数千年持续至今而未曾中断,把今天和昨天、明天紧密结合。文化心理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。（二）求稳惧乱的农业文化心态务实精神的群体趋向中国人的主体——农民在农业劳作过程中领悟到一条朴实的真理:利无幸至,力不虚掷,说空话无济于事。这种农人的务实之风也感染了士人,“大人不华,君子务实”是中国先哲们倡导的精神。“空谈误国,实干兴邦。”“国民常性,所察在政事日用,所务在工商耕稼,志尽于有生,语绝于无验。”（章太炎）“重实际而黜玄想”的民族性格使中国人发展了实用—经验—理性,而不太注重纯科学性的玄想;正是这种民族性格,当然也有小农业的简单再生产的原因,使中国人比较早地完成了贯穿自然、社会、人生的世界观的构筑,诞生了直觉体悟的思维方式,但在细节的严密分析上和思辨体系的构造上留下了许多缺憾;也是这种民族性格,使中国人在自周秦以后的两千余年间虽有多种宗教流传,但基本上没有陷入全民族的宗教迷狂。生活情趣的安土乐天“不能安土,不能乐天;不能乐天,不能成其身。”——《礼记》中国人所追求的是在自己的故土上从事周而复始的自产自销的农业经济所必需的安宁和稳定。农民固守在土地上,其居有定,耕作有时,安土重迁是他们固有的观念,而“愚公移山”则是歌颂的榜样。这既符合农民自身的要求,也是统治者的需要。“饥则得食,寒则得衣,乱则得治,此安生生”(《墨子·尚贤下》)变异观念的循环与恒久作为一个农业民族,汉人受到农业生产由播种、生长到收获和植物从种子到种子的周而复始的衍化,以及一年四季周而复始更替现象的启示,产生了一种循环论的思维方式。正如《周易》所概括的“寒往则暑来,暑往则寒来”。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治乱分合的往复交替,出现了所谓“天下大势,分久必合,合久必分”以及人世间“白云苍狗”式的变幻离合,这更强化了人们的循环观念,而金、木、水、火、土“五行相生相克”的公式便是循环论的自然观和社会观的哲学表征。（三）以家族为本位的宗法集体观念（四）君主专制与民本主义结合的政治文化（五）中庸之道的社会心理习惯中庸思想是中国古代流传很广、影响普遍的一种思想。中庸思想给中国古代各阶级人们的思想、言行和人生态度都打上了深深的印记,并在长期的历史发展过程中积淀成一种民族的思想文化传统和社会文化心理。这种思想传统和社会心理从古代一直延续到现代,并长期作为中国人为人处世的主导原则。恒久与变异的观念寓于整体保守之中,如汉武帝“复古更化”,“复古”是继承尧舜禹三代道统,“更化”以儒家哲理改变秦代遗留之恶俗。这种复古以变今的思路正是农业经济养育的中华文化在古今、常变问题上的独特表现。《周易》之“可久可大”,《中庸》之“悠久成物”,《老子》之“天长地久”与“深根固蒂长生久视”,董仲舒之“道之大原出于天,天不变,道亦不变”，反映在民间心态便是对用具追求“经久耐用”,对婚姻追求“白头偕老”,对家族追求“香火不断”,对统治方式希望稳定守常,这些都是求“久”意识的表现。应正视中庸之道在传统文化中的持久影响力。首先,它是经世治国和治民的大道。其次,它对建立良好的人际关系也有重要的意义。再次,它也是一种辩证的方法论：其一,中庸强调的是行为和情感的度,即对量的把握,过与不及皆为恶,唯有适中才是善。其二,中庸的获得往往是通过否定过与不及这两种极端而达到的,即所谓“叩其两端”、“执两用中”。（六）以人为本的仁者风范“以人为本”,用中国传统方式来说,就是肯定在天地之间以人为中心,在人与神之间以人为中心。同世界上任何其他民族一样,在中国的远古时代也产生过原始的宗教以及对天命鬼神的绝对崇拜,直到殷商,在意识形态上仍有“尊天事鬼”的特点。孔子确立了以人为中心的人本主义传统，也得到后世儒家广泛的认同与发展。他们重视现世人生的意义,高度评价人类在宇宙中的地位和作用。“天地之性人为贵”,这是中国传统文化的主调。以儒家文明为主体的中国传统文化以弘扬理性精神为主旨,不仅排斥宗教,而且对宗教的有神论思想进行了深刻