浅谈《蛊镇》中传统艺人的文化坚守　.docx

浅谈《蛊镇》中传统艺人的文化坚守

摘要：《蛊镇》是肖江虹小说民俗三部曲之一，小说刻画了蛊镇最后一位制蛊老艺人王昌林在现代化浪潮的冲击下，依然坚守内心最原始的初心和信仰，通过对贵州传统民俗技艺的传承人对传统文化的坚守的描绘，表现出作者对传统文化的认同与坚持。研究现代文明冲击下的民间民俗技艺的传承与坚守有助于我们树立文化自觉和文化自信。关键词：肖江虹；《蛊镇》；传统艺人；精神守望

肖江虹是贵州省青年作家，中国作家协会会员，还是贵州省获得鲁迅文学奖第一人。在大学期间开始文学创作，迄今在《中国作家》《山花》《钟山》《人民文学》等刊物发表文学作品，部分作品还被《小说选刊》《中篇小说选刊》等选载和入选各类选本。2013年《人民文学》第6期刊载了肖江虹的中篇小说《蛊镇》，在评论界中认为这是肖江虹迄今为止最见功力的文学作品，有“沈从文先生的笔调之风”，并荣获2013年度《人民文学》年度奖“中篇小说优秀奖”。［１］肖江虹用独有的地方语言记录这些消逝的风物，不是吟唱挽歌，而是想努力把曾经打动我们的乡村诗意记录下来，让读者能看到先祖们在遥远的过去曾经拥有的伟大的想象力和诚挚的包容心。文学和传统技艺的关系十分紧密，就像左手和右手谁都离不开谁一样彼此不分离。传统制蛊手艺和文学的关系也同样如此，传统制蛊技艺是继承传统文明的重要载体之一，是文学样式的另一种表达，也是一个作家创作风格的体现。肖江虹的《蛊镇》是在时代飞速发展的背景下创作而成的，讲述了当下年轻男女们扛着蛇皮袋子纷纷进城，家里面只留下老弱妇孺守护着乡村，蛊镇世世代代传承下来的制蛊技术，因后继无人，土壤流失，最终面临失传困境的现象。他还用诗意般的言语写出了日渐凋敝的村落中依旧存在的温暖和生机，还有村民们温情坚守和无奈的决心。一、传统民俗技艺的当下困境

上个世纪八十年代，对中国的影响不再是对经济的发展，已经基本延伸到了地理空间和社会结构的末梢，整个社会发生着翻天覆地的巨变。在现代经济全球化的背景下，西方国家的一些思想观念以及文化观念对我国文化造成巨大的冲击，甚至各种地域性传统文化都面临着拍打，甚至失传的遭际。虽然贵州有些地方的小种优秀传统文化不是中华文化的主流文化，但它是我们中华文化中不可或缺的文化之一，同样在我们生活中起着一定的扫盲价值的作用，如佛教经书《心经》虽然才二百六十字，但在唐朝基本上人人都会吟诵，就连不会认识字的底下平民都会脱口而出。其次，传统技艺的发展必须依靠传统艺人和物质作为载体来传承与弘扬。在贵州籍作家肖江虹小说三部曲之一《蛊镇》中十分生动形象地把小地方传统技艺所面临的的困境说的一语中的，直指中枢神经。最后一位传统制蛊老艺人王昌林和几个枯朽的老者正在去村东头柳七爷家的路上时，他忽然停了下来，长长的叹了一口气：“要是前些年，这个光景，田间地头都是人。”［２］这一叹不知道叹出了现实中不可胜数的年轻人进城的现象，更叹出了传统艺人内心的苦楚和无奈。特别是在《蛊镇》中肖江虹通过赵锦绣口吻来传达出古老的传统技艺在日下面临的困境和现实，赵锦绣说：“还人品，人都跑光了，哪个愿意跟你学这手艺？”最后还补充：“不找个人传下去，你这手艺就断种了。”［３］面对这样的窘境即使最后一位传统制蛊老艺人王昌林在制蛊过程中也不本本分分的遵守老祖宗传下来的规矩，而是采用一种迫不得已而又是最为常见的回答方式沉默来表达出内心深处底气不足的态度。其实，还在最后一位制蛊老艺人王昌林和小细崽去赶集的路上，与行人的粗俗对话的内容中就可以看得出，不仅只有本村的年轻人扛着蛇皮袋子进城就连周围的寨子以同样如此。由此看出，人不管什么时候，在面临困境时都会做出与初衷相违背的抉择，这样的道理不管在什么时候都是显而易见的，同时也是理想与现实之间的矛盾。优秀的传统文明是一个民族、一个国家的宝贵的精神财富和物质财富，代代相传至今，烙着文化的印记和寄托着民族情感。从古至今就有不少作家通过文学创作来挖掘和讲述它们，意图让更多的读者去了解它们，认识它们，并从中感受到璀璨的民族文化和一个国家、一个民族赖以发展的根脉遗存。天南地北地在中国九百六十多万平方公广阔的大地上挖掘民族文化遗存，存在着各种各样的民俗民风，其中有些特色的民俗已经流传不知多少年，已经成为十分重要的文化遗产。如沈从文、汪曾祺、贾平凹、陈忠实、鲁迅等许多作家深入挖掘本土地区的民俗文化的独特韵味，在他们的作品中描绘了一幅幅别具特色的美丽画卷，让人陶醉于其中体味那人间最后一点古朴的文学桃花林精神世界。肖江虹在前几年就因为一部电影《百鸟朝凤》而备受社会关注，这部电影是由他的同名小说改编而成的，作品中讲述了最后一位传统唢呐艺人在面对社会冲击形势下，怎样去传承和坚守的故事。绝对不是吟唱挽歌，而是想努力把曾经打动我们的乡村诗意记录下来，让更多的读者达到共鸣。