第五章三国两晋南北朝时期的政治思想《中国政治思想史》马工程.pptVIP

一、何晏、王弼的贵无派玄学思想人物简介何晏（？—249），字平叔，南阳宛人。“少有异才”，善谈《周易》和《老子》。何晏为金乡公主驸马，归属于曹爽为首的曹氏集团，在与司马氏集团的权力斗争中，因曹爽失败而被杀。何晏著作有《老子道德论》、《周易何氏解》、《论语集解》等十余种，今存《论语集解》和《全三国文》辑录的《无名论》、《道论》、《无为论》，以及一些片言只语。?王弼（226-249），字辅嗣，魏国山阳人。出身世家大族，自幼聪慧。官至尚书郎。王弼在政治上与何晏同党，依附曹氏集团。正始十年（249年），染疾而亡，年仅24岁。王弼是魏晋玄学的主要奠基人，就其理论深度和思想体系完整性而言，成就远胜于何晏。著有《老子注》、《周易注》、《论语释疑》、《老子指略》等，今人楼宇烈的《王弼集校释》收录最全。（一）何晏“无为”、“无名”的政治思想?何晏提出：“天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣”。?何晏的“无”重在说明万物的自然性，这对于汉儒神秘天命观是某种程度的冲击或调整。?在政治原则上，何晏提出要“无为”、“无名”、“返太素”，实行无为之治。（二）王弼“名教出于自然”的政治思想?１．“名教出于自然”说?在王弼看来，“无”、“道”、“自然”是相通的。“以无为本”说构成了王弼政治思想的本体论基础。?基于这一认识，王弼阐述了“名教出于自然”的思想。“自然”为本，“名教”为末；“自然”为母，“名教”为子；“名教”本于“自然”，出于“自然”。?王弼的“名教”本于“自然”说，为“名教”的政治合法性与正当性提供了新的政治哲学论证。?２．无为而治的政治主张?王弼推崇老子的“无为而治”，认为治理社会应崇尚和顺应“自然”，“无为而治”。?王弼的“无为而治”主要包含如下内容：?其一，君主无为。?其二，“愚”民政策。?其三，反对严刑峻法。?何晏的“贵无”论旨在说明万物的自然性，他意识到并有意解释名教与自然间的关系，但没有进一步阐明。王弼的“贵无”论较之何晏更为完善，旨在说明世事万物的本原。?何晏与王弼的思想相异之处是，何晏的“贵无”没有完成本体论证，王弼则指明了“无”的本体性质，在一定程度上形成了本体论认知。二、嵇康、阮籍对纲常名教的批判人物简介嵇康（223—262），字叔夜，谯国銍人，青少年时便不守儒家正统，“学不师受，博览无不该通”。年长后“尤好老、庄之业”，为“竹林七贤”之一。嵇康“与魏宗室婚”，曾官拜中散大夫，后世称“嵇中散”。司马氏掌权后，友人山涛劝说他到司马昭政权任职。他愤然写下《与山巨源绝交书》，拒绝参与，被司马昭处死。著述今存《嵇康集》十卷，为鲁迅所校订。?阮籍（210—263），字嗣宗，陈留尉氏人。其父曾任魏丞相掾。他“博览群籍”，少年成名，与嵇康同为“竹林七贤”的核心人物。曾在司马氏政权里做过散骑常侍、步兵校尉等官，后世亦称“阮步兵”。阮籍放荡不羁，不拘礼法，鄙视名教，终日纵酒以自保。著述今存《阮籍集》。（一）嵇康的“越名教而任自然”说?在名教与自然的关系上，嵇康提出了“越名教而任自然”。它有两层含义：其一，“名教”不同于“自然”。其二，应该超越、摆脱“名教”的束缚，不谋富贵，不尚名节，以求得自然人性的归复。?不过，必须指出的是，嵇康的思想深处并没有真正摆脱传统礼法纲常的羁绊。?嵇康批判虚伪礼教和残酷法制，主张恢复或实现源于自然的真名教，形成了中国历史上反思和批判封建礼教的认识高峰，在当时的社会政治条件下是难能可贵的。（二）阮籍抨击礼法的思想?阮籍向往的是一种无君无臣、不受礼法名教束缚的“自然”社会。?阮籍抨击礼法，鄙弃名教，也并非真要废弃礼制法度。他向往的是代表庶族地主利益的礼制法度。?阮籍提出了循道崇德、保教守法以治理天下的主张，其要点有二。?一是“刑教一体，礼乐外内”。?二是法与德并施，“固法以威民。”第五章三国两晋南北朝时期的政治思想年限图第一节三国两晋南北朝时期的社会历史背景?社会经济状况?政治状况