2024-2025学年江西省部分高中学校高三上学期期末考试语文试题（解析版）.docx

高级中学名校试卷

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江西省部分高中学校2024-2025学年高三上学期期末考试语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

礼与服饰是中华民族的重要文化符号，更是华夏文明的重要组成部分。礼规定服饰，服饰对礼具有反作用，二者相辅相成、辩证统一。

“礼”是中国文化的象征符号，而“服饰”是这一“符号”的外在体现。在中华民族的发展过程中，诞生了诸多光辉灿烂的文化符号，“礼”是其中最具中华特色的文化符号之一。中国古代礼仪服饰是中国礼文化形成和传播的重要载体，礼通过其特有的象征意义指导、影响着服饰样式。这一象征意义常常通过服饰的尺寸、质料、色泽、图样、饰物等要素具体呈现。礼对服饰进行规范、影响，继而产生服饰礼仪制度，从而约束人们的生活，规范社会秩序，让人们生活在日益精密的礼仪“符号之网”中。

在礼的规制下，礼仪服饰既代表人的身份、修养与状态，又承担着约束人的身份、修养与状态的功能。如深衣用布十二幅，象征一年有十二个月；袖口圆形象征规；衣领交叠如矩，象征方正；下裳的边垂平如秤锤秤杆，象征公平。对于深衣边缘的规定是，如果父母及祖父母都健在，所穿的深衣就用带有五彩花纹的布来镶边；如果只有父母健在，所穿的深衣就用青布来镶边；如果是孤儿，就用白布来镶边。深衣袖口、下摆的镶边都是寸半宽。深衣从设计形制到尺寸颜色皆“以应规矩绳权衡”，时时提醒人们要遵守规矩，依礼行事。

在朝见、祭祀、服丧等不同的场景中，各种服饰要素经过细密的组合安排，将传统礼治思想中尊卑有序、天人合一、礼法自然、忠孝仁义等观念融入，最终达到衣服有制、等级分明、行止有度的行政管理目的。礼处于第一序位，对服饰形成制约。祭礼对祭服规定甚详，据《礼记·郊特牲》记载，祭祀的时候，天子穿的衮服上绘有日月星辰，以象征天，戴的冕上悬有十二旒，以象征一年中的十二个月，天子穿着的衮冕应天地之气，合四季之时；大臣穿着的玄端则无章彩纹饰，用玄色，取正直端方之意。此类象征最能体现尊卑有序、天人合一的礼仪文化精神。

在实际应用中，礼仪服饰的非日常生活性与日常生活有着强烈的区隔功能及意义。在不同的礼仪场合需要穿不同的礼仪服饰，呈现不同的象征意义，显示出礼仪的庄严与神圣。例如，在祭祀的场合需要穿祭服，“衣服不备，不敢以祭”；上朝的时候必须穿朝服，“吉月，必朝服而朝”；吊丧则要穿丧服，“羔裘玄冠不以吊”等等。承载着文化精神的象征符号，借助特定的仪式、媒介进行再现或重构，使人们形成集体记忆，最终由“文化自在”走向“文化自觉”。

礼规定、指导服饰，但作为礼的物质载体的服饰，有其自身的内在发展逻辑，亦可反作用于礼，二者交互形成服饰礼仪制度。尽管礼是服饰的决定因素之一，但服饰并不完全从属于礼。服饰在社会生活中既具功能性，又具必需性，其形成与演变以物理、心理、文化等各种社会因素的综合为基础。因而服饰在礼制之外有其独立的演化历史，有时候还会反过来影响甚至改变礼制，与之形成相互转化的关系。

古代婚礼服饰“摄盛”的现象就是一个例子。“摄盛”是古代婚礼中特有的礼仪习惯，即为了显示礼仪之隆重，在亲迎当日，成婚之男女可以穿着高于自己身份、地位的服饰。此举非礼之常态，而是礼之权变，礼因人情民俗而变。《礼记·杂记上》：“士弁而亲迎。”郑玄注：“亲迎虽亦己之事，摄盛服尔，非常也。”孔颖达疏：“所以亲迎摄盛服者，以亲迎配偶，一时之极，故许其摄盛服。”婚礼亲迎着盛服是为了表达对婚姻的重视和对配偶的尊重。《朱子语类》载，士婚礼谓之“摄盛”，“盖以士而服大夫之服”“乘大夫之车”“重其礼而盛其服”。婚礼服饰“摄盛”是礼仪对人情的兼顾，对民俗的尊重。朱子云：“礼者，天理之节文，人事之仪则。”圣人因情制礼，以礼约情。婚礼是百姓一生中最重要的礼仪场合之一，人们基于对仪式的重视，自然会极尽所能穿着隆重的服饰。在这种情况下，与其通过礼仪制度强行约束，倒不如顺应民俗以合婚礼隆重之义。

婚服“摄盛”为我们呈现了服饰与礼制相互转化的过程。这一过程代表着中国古代服饰礼仪制度的发展历程并不是单一纵向的，而是开放包容的，是在兼顾人情与民俗的改革创新中滚滚前行的。

（摘编自和溪《华夏文明中的礼与服饰》）

材料二：

如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓的“仪式”了。礼是按仪式做的意思。“礼”字本是从“豊”从“示”。“豊”是一种祭器，“示”是指一种仪式。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。

礼和法律不同，甚至不同于普通所谓的道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于