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文化社会学第二章文化社会学的学科特征

第二章文化社会学学科特征与研究方法

我们知道了什么是文化,似乎对什么是文化社会学也就不难回答了。也许有人

会:文化社会学不是研究文化与社会的关系的吗?”这话只是说出了这门学科的研

究对象说

的一部分,而不是它的全部内容。人、社会、文化构成一个万象纷纭的世界,它

们之间的关系是相当复杂的。我们要想在这个纷繁的世界中界定出什么是社会参

数，什么是文化现象，什么是人的行为，并不是一句话能说清楚的。因此确定文化

社会学的研究对象和领域也就成了一件颇伤脑筋的事情。

文化社会学是从西方早期综合社会学中脱颖出来的一门学科。在斯宾塞的包罗

万象的社会学体系中,文化现象的研究只是其中的一个组成部分。文化社会学作为

一门学科出现不能不归功于德国的社会学家和美国的文化人类学家。最早提出“文

化社会学”名称的是德国社会学家巴德(PualBarth)。他在1897年所写的《社会

学的历史哲学》一书中第一次提出了要进行文化时代的社会学研究。?到20世纪

初期遂形成一个德国文化社会学派。我们知道,德国人的“文化”观念是限定在精

神文化范畴以内的。因此,德国的文化社会学的研究对象主要是人类精神文化现

象。无论是威廉?狄尔泰(W.Dilthey)的精神科学、李凯尔特(H.Rickerd)的文化

科学、斯宾格勒(0.Spengler)的文化类型学,还是马克斯?韦伯(M.Weber)的宗

教社会学、舍勒(M.Scheler)的知识社会学,都是研究人类精神文化状态的发展

的。他们的文化社会学实际上是一种历史哲学，或称“文化哲学”。中国解放前

的文化研究者的著作,如朱谦之的《文化哲学》、梁漱溟的《东西文化及其哲学》

等,也都属于这种性质。这种文化哲学研究,盖欲确立一个普遍妥当的规范,以建立

将来之文化理想,其任务不在于探讨文化的社会功能,而在于充分理解文化之超经

验的意义。对文化进行历史哲学的研究虽然对认识文化结构、类型是有意义的,但

以此代替文化的社会学研究,对人类在现实社会生活中的心理和行为则不能给予实

际的解释和确切的说明;同时,把文化社会学的研究对象仅仅局限在人类精神文化发

展的范围以内,并把它看做文化社会学的全部研究对象,这样就把人类文明史变成了

精神发展史。抽掉物质文化的发明、创造,以说明人类全部文明的发展,自然是不全

面的。

美国的文化社会学是建立在文化人类学发展的基础上的，是研究原始民族社会

文化生活的文化人类学转向研究现代社会生活而形成的学科。我们知道,文化人类

学家给文化界定的概念涵义本来就是很广泛的,他们在运用这个概念转而研究现

代社会生活的时候,对什么是社会、什么是文化并没有严格的区分。他们中有

的人把文化看做一

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个民族生活的方式,也有的人把文化看做社会的遗产,但对于究竟如何在人、

社会、文化这个广泛的领域中界定它们的区别和联系,并没有说得很清楚。在他们

的著作中,几乎一切社会现象都被视为文化现象,甚至连社会群体、群体关系、社会

组织等社会本身的参数,也统统被归之于文化现象。这样也就变成了文化即社会

或社会即文化了。例如奥格本的《社会变迁》一书,虽然题言社会变迁,实际上

主要讲的是文化变迁。美国文化社会学家虽然在区分文化现象与心理现象时是严格

的,但对文化现象与社会现象的区分却是模糊的。因此他们对于文化社会学的研究

对象问题依然是模糊的。

文化社会学是一门科学,不应该把它建立在模糊不清的理论基础上,它应该有自

己

的广泛领明确的研究对象和研究范围。要做到这一点,我们就必须在人、社

会、文化域中进行一番探索。

第一节文化社会学的研究对象

如果我们厕身街市,到处可以看到人的存在。肩挑的,手提的,坐车的,徒步的,

男的,女的,老的,少的,有的趾高气扬,有的垂头丧气,有的谈笑风生,有的沉默不语

„„这无数的个人汇集成人的群和流,接踵摩肩,熙熙攘攘,不绝如缕。除了这个人、

人群、人流,什么是社会呢?是物吗?这里有茶馆、酒肆、饭庄、商店、货棚,里面有

供人们吸的、吃的,有各种香烟、美酒、花生米、菌香豆、水煎饱子、羊肉泡馍;

还有供人们穿的、戴的花色齐全的布匹、绸缎、绫罗和各种现代化纤织品,款式新

颖的衣帽,出口转内销的风雪衣、登山服、迷你裙、喇叭裤;至于用的,从现代化的

电视机、录音机、烤箱、制冷设备,到竹柳陶瓷、土产山货、木器家具、日用杂品,

应有尽有,无所不备。但是,这些物品究竟是社会现象,还是文化参数?除了人和物,

还有事。这里有买的、卖的,还有不买不卖而闲逛的、观赏的、做市