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文化中国与大地民间——试论30年

代的“寻根小说”

【内容提要】

在30年代文化守成主义思潮影响下，一批

文学家力图重建中国古典艺术精神，创立本

土化的现代写意小说学，他们构成了30年

代文学领域的“文化寻根”派。周作人、废

名、沈从文和萧红等人就是30年代“寻根

文学”的理论代言人和创作实践者。“寻根

文学”对医治新文学的“现代幼稚病”具

有重要意义。

“人们自己创造自己的历史，但是他们并

不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选

定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定

的、从过去承继下来的条件下创造。一切已

死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人

的头脑”①。20世纪30年代，在文化守成

思想影响下，一批文学家力图重建中国古

艺术精神，创立本土化的现代写意小说学，

形成了30年代文学领域的“文化寻根”派。

“所谓文化民族主义，实为民族主义在文

化问题上的集中表现。它坚信民族固有文化

的优越性，认同文化传统，并要求从文化上

将民族统一起来”②。经过新文化运动洗礼，

30年代的文化民族主义者绝非世纪初的国

粹家和复古派，而是融会了新知与旧学的知

识分子，他们“都有某种程度的使命感，其

行为靠古典式的信念支撑。文化保守主义是

有着五千年传统同时又富于现代精神的中

华民族内在生命力的必然显发，对于民族自

我意识的塑造、对于民族认同的持守，具有

不可替代的作用，本质上乃是民族生命的自

我调适和更新。”③这种文化选择源于民族

自尊心也源于对国际国内形势的思考。

第一次世界大战后，梁启超有感于“科学

破产”，呼吁“发挥我们的文化”：“我们

可爱的青年啊!立正!开步走!大海对岸那边

有好几万万人，愁着物质文明破产，哀哀欲

绝的喊救命，等着你来超拔他哩。”④杜亚

泉等倡言理想生活与合理人生，既是反思新

文化运动的结果，也受到西方欧战后反科学

主义的非理性主义思潮的影响。梁漱溟力图

将“述而不作”的儒变成力行的儒，他认为

儒学具有光明的前途，并预言世界未来文化

就是中国文化的复兴，只有从中国文化固有

的伦理精神出发使“老树上发新芽”，才能

找到与西洋迥然不同的民族自救之路：“我

们因无路可走，才走上乡建之路。开辟别一

个新路线，以农村为主体来繁荣都市……开

辟世界未开辟的文明路线，以乡建工作为民

族自救的唯一出路。”⑤在文学领域同样对

新文化全盘反传统立场展开了反思，认为

“唯新唯西”的价值取向造成的文化传统

断裂使新文学成为无根之萍。“民国以来，

学者贩稗浅薄，妄目中国传统文学为已死之

贵族文学，而别求创造所谓民众之新文艺”，

从而导致新文学“刻薄为心，尖酸为味，狭

窄为肠，浮浅为意。俏皮号曰风雅，叫嚣奉

为鼓吹，陋情戾气，如尘埃之迷目，如粪壤

之窒息。植根不深，则华实不茂。膏油不滋，

则光彩不华”，因此呼吁“中国固文艺种子

之好园地也。田园将芜胡不归?”⑥正是在

这样的基础上，30年代从文化到文学领域都

出现了一批精神寻根者，他们力图“理一理

我们文化的根”。

王新命、何炳松、武干、陶希圣、萨孟武

等十教授于1935年1月发表了《中国本

的文化建设宣言》，主张“中国本位的文化

建设”。具体方法就是把过去的一切加以检

讨，存其所当存，去其所当去；可诅咒的不

良制度与卑劣思想应当淘汰务尽无所吝惜；

吸收欧美的文化是必要而且应该的，但不应

以全盘承受的态度连渣滓都吸收过来；中国

本位的文化建设目的是使中国和中国人不

仅能与别国和别国人并驾齐驱于文化领域，

而且对世界文化能有最珍贵的贡献⑦。“西

化派”立即对十教授书做出了回应与反击。

双方经过两年论争最终达成一定共识：第一，

都着眼于中华民族的复兴和未来发展。第二，

由空洞抽象、大而无当的概念争论进入具体

务实、具有可操作性的现代化方案论证。第

三，能够认识到西洋文化与中国文化各有优

美之处和不足之处，不再全盘地、轻易地、

简单地加以肯定或否定。第四，都主张继续

新文化运动精神，继续推进新启蒙运动，对

西方优秀文化要尽快引进和完整了解，对西

方文化的根本精神要真正掌握尽量吸收，对

中国民族文化传统要接续，对民族文化精神

要认同。第五，对现代化的基本指标和主要

领域有了共同认同，均将科学化、工业化、

民主化视为现代化最重要和最基本的指标。

研究者认为，文化守成主义者和文化自由主

义者“都有救亡图存的爱国主义激情，力图

向西方寻找真理来解决中国的出路问题。他

们之间的分歧和冲突推动了中国新文化演

变的进程”⑧