西方文论第三章罗马.pptVIP

**西方文学理论专题（三）

—古罗马时代的文论

贺拉斯（Horace，前65－公元8）贺拉斯崇尚古希腊的文学艺术，但是他对实际的问题更有兴趣。西方人认为他不大留意“文学的本质”等传统命题，而是关注“诗人如何才能感染有教养的读者”。贺拉斯STEP3STEP2STEP1他以一种优雅的诗体，广泛讨论了各种文学创作的问题，并且喜欢对作家提出“忠告”。在西方文论史上，贺拉斯的一些警句和短语（catchphrase）尤其著名，对法国和英国的新古典主义思潮产生了很大影响。一般认为，贺拉斯所讨论的主要问题可以归结为“摹仿”、“诗如画”、“合式”、“新诗派”、“寓教于乐”等关键词。主要特点贺拉斯认为，“摹仿”是古已有之的，“一首值得称赞的诗究竟是自然的产物还是艺术的产物，这是一个古老的问题”。他一方面承认“摹仿自然”的重要性，另一方面则更加强调“摹仿前人的创作。当他讨论“借鉴的原则”之时，“摹仿”其实也就是“借鉴”，“摹仿自然”实际上已经转换为“摹仿古人”。这一层意思得到了布瓦罗、蒲柏等新古典主义者的直接呼应。据认为，20世纪的T.S.艾略特和N.弗莱“对文学传统之延续性的关注”，也与之相关。贺拉斯的“摹仿”观“诗如画”的观念贺拉斯关于诗与画的讨论，只是强调诗与画在一点上相似，即：有些作品近看比远观更有效果。因此他要说明的是诗的多样性，而并不是要求文学作品去追求绘画的意境。在这样的讨论中，贺拉斯确实涉及到诗与画的相似性，甚至也试图以空间的形象去思考诗的问题，但是从总体上说，“诗是有声画、画是无声诗”的类比以及后世关于诗-画关系的演绎，都与贺拉斯无关。“合式的原则”与“借鉴的原则”、“合理的原则”相并列，是贺拉斯所提出的“古典主义三原则”之一。“借鉴的原则”即如前所述的“借鉴古希腊典范”。“合理的原则”主要是指内容、情节的安排要恰如其分。后来新古典主义文艺创作中的“规则”要求（如五幕剧、演员人员、性格类型）乃至“三一律”（threeunities），应该说都与此相关。“合式”（decorum）的概念可以导源于苏格拉底对两种“和谐”的区分，即符合主观目的性的和谐。贺拉斯的“合式”，主要是指艺术作品的各个部分要同整体构成“恰当”、“得体”的对应关系，以保持内在的秩序（internalorder）和结构的整一（organicunity）。“合式”（decorum）在“合式”的问题上，贺拉斯并不排斥艺术的创造和虚构。后世的新古典主义者常常使“合式的原则”成为一种僵死的法则，而研究者认为贺拉斯的“合式”主要是强调艺术创作中的“节制感”。他认为“合式”或者“虚构”都有一定的限度，这限度就是欣赏者的“高雅的趣味”（goodtaste）。从20世纪的角度看，“高雅的趣味”不仅表达了古典主义的艺术态度，也暗示着文论开始关注诗与读者的关系。123“合式”“寓教于乐”见于贺拉斯的《诗艺》。01《诗艺》包括三个部分：诗意篇（poesis），是关于诗的内容和一般原则；诗法篇（poema），是关于诗的体裁、技巧和创作规律；诗人篇（poeta），是关于诗人的修养和责任01“寓教于乐”影响即使只从形式上看，《诗艺》对后世新古典主义的影响也是一目了然的。比如布瓦洛《诗的艺术》也取类似的结构：“总论”即文学的一般原则；第二、三两章实际上是将“诗法”分作两个部分：“各种‘次要’诗体及其创作规律”、“‘主要’诗体（悲剧、喜剧）及其创作规律”；“诗人的修养”也就相当于贺拉斯的“诗人篇”“诗人的目的在于教益或在于娱乐，或者在诗中使娱乐和教益相结合”；但是惟有“寓教于乐的诗人才博得人人称可，既予读者以快感，又使他获益良多；这样的作品可以使书商腰囊饱和，使作者扬名海外，流芳后世不湮没”。同时，他对相关思想的表述也相当有趣，这本身也许就是要“寓教于乐”。贺拉斯的“寓教于乐”是《诗艺·诗人篇》最突出的内容。朗吉努斯（Longinus，？－约273）论崇高朗吉努斯崇高说柏拉图强调诗人的灵感和“迷狂”，朗吉努斯则认为仅凭“灵感的喷发”和“自然的写作”是远远不够的，他要追问诗人的灵感如何才能得到最好的运用。这一基本的思路，与古罗马时代对实际问题的关注一脉相承。朗吉努斯关于““崇高”（sublimity/sublime）的论述，实际上也是要找到“灵感”与“修辞”之间的一种平衡。一般认为，朗吉努斯一方面沿袭了古罗马修辞学“以修辞助雄辩”的传统，用大量篇幅讨论各种修辞方法和修辞手段；另一方面也主张不仅要学习修辞技巧，还要摹仿那些具有伟大心灵的古代作家。崇高的内容从“摹仿”的意义上看，这与贺拉斯“借鉴古人”的解释相通；但是“崇高的精神”或者“伟大的心灵”能否超越