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《人间词话》读书笔记

当一束阳光射入一间略带昏暗的房间时，常常会给人一种超世的奇妙感觉。原本惆怅的人，只要将他的目光投向那一轮太阳，让猛烈的阳光自天空而下，生生地落在他的双眸中，便能洗净一切消沉的阴霾。至于这究竟是为什么，那就不是我所能回答的问题了。另外，图书馆似乎是体验这种感觉最佳的地方。

王国维说，古来欢愉之言难工，而愁苦之言易巧，不知此是为何。予以为，欢愉之情使人由静转动，是以远人心与思辨；愁苦之情使人由动转静，是以沉思成为可能。

王国维又以“生香真色”题为古来文学之神髓。这“生香真色”通俗的讲来，当即是所谓的“真思想、真感情”。人是通过行动来创造自我，语言文字也是一种行动。但是，语言文字本身却不能称其为行动，其中必须注入人的真思想，真感情。真正的思想与真正的感情总是表里一体的。思想缺少了感情，不过成了一些文字语音符号的堆砌；感情缺少了思想，便流落成了无病呻吟。王国维此论，确为正论。

王国维将诗词的境界分为“隔”与“不隔”，贬前者而扬后者。然而近代诗作中多使用意象借代，抽象诗派亦成为近代诗中不可或缺之一大类。虽然过多的修饰有落入肤浅艳俗、空洞无物的危险，然而却不可否定人工雕琢在艺术创作中的作用。无论“隔”与“不隔”，终究亦不过是诗作形式的一种，本身并无决定性的区别，说到底全在于作者才情的高低与语词驾驭能力的深浅。注释说“名家妙手，于隔处可添情趣，虽为人工，却也堪玩味”。说的正是。

从某种意义上来说，王国维的美学观念更接近于日本“私小说”式的“实感信仰”，重视创作者本人的体悟和感性直观，轻视现代小说所要求的情节构成力、抽象的理性分析和逻辑思辨能力。虽然王国维是近代中国知识分子中接受西方哲学较早的人，但对他影响最深的叔本华哲学，由于其本身已经大量吸纳了佛教理念，所以表现出的反而是一种非西方式的反理性思维。王国维将自己美学的核心定义为“境界”，注释将其“境界说”的根源追溯到禅宗的“顿悟“与庄子“得意忘言”上，恐怕正符合了冯友兰先生对于“格义”的解释。

然而，王国维又没有完全否定虚构的力量，王说，“虽写实家，亦理想家也。又虽如何虚构之境，其材料必求之于自然，而其构造，亦必从自然之法则。故虽理想家，亦写实家也。”他将“写实”与“理想”相融合，用“境界”二字予以统括的方法，却要胜过同时代日本“私小说”理念许多。王国维常称自己只争“第一义”，其创作的诗作虽然看不出有何独特之处，其美学理念倒是的确有“踏袭传统，凸显近代”的意味。

“相看只有山如旧，叹浮云，本是无心，也成苍狗”。像此等词句，语言虽无高妙之处，却也能打动人心。论文学，真感情确为第一要紧之事。斯拉夫人所倡导的形式主义，终究是矫枉过正。

王国维强将文学家之眼分为“诗人之眼”与“政治家之眼”。谓“词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼”。又谓“感事、怀古等作当为词家所禁”。其所言是要否定文学作品中“讽时事、涉政治、劝君王”的一面。王国维之言于艺术家可行，于知识分子却未必可行。

对于一个文学家来说，如何调和作为艺术家的身份与作为知识分子的身份，始终是一个难题。作为艺术家的文学者，当以表现自我真性情真生活为艺术的第一要义；但作为知识分子的文学者，却不能不为“天地立心”，不能不为“万民请命”。前者虽然有独善其身的卑劣，却也有价值无涉的高洁。反之，后者固然大公无私，但也不得不承认，带了许多功利主义的臭气。