西方哲学智慧13康德哲学.pptVIP

所谓“自然”并不是自然本身而是一切可能经验之表象的总和，这个表象的领域就构成了“现象界”，而连接表象的法则就是知性的法则，亦即范畴。因而“知性为自然立法”。知性范畴在经验范围内是有效的，超出经验之外，由于没有经验材料，不可能形成有效的知识。因此，我们可以认识现象并且形成具有普遍必然性的科学知识，但是物自体是不可知的，知性范畴不能作超验的使用。先验辩证论我们的认识从感觉经验开始，通过知性范畴的综合统一而形成了知识。然而人类理性并不就此而满足，它还要使知识成为体系，追求知识的完满性，这就要靠理性的作用。01感性的先天认识形式是空间与时间，知性的先天认识形式是范畴，理性的先天形式就是“理念”。与感性和知性不同，理性的作用是“调整性”的，它与经验无关而只与知识相关，其作用只是引导知识进一步完善，将知识调整成为体系，而理性调整知识的工具就是理念。02010203感性――空间时间――接受性知性――知性范畴――构成性理性――理念――调整性理性有三种理念，这就是灵魂、宇宙和上帝，它们分别代表着主观世界、客观世界和世界之全体的统一性，这种统一性只是某种“理想的统一性”而不是“现实的统一性”。这些理念只是调整知识的工具而不是知识的对象，因而与物自体一样都属于不可知的领域，所以将这些理念视为认识对象的形而上学归根结底是不可能成立的。由于人类理性总是要穷根究底，它认识了经验还不够，非要去追问经验背后的根据是什么，并且认为只要我们穷尽了经验所及的现象就能够认识现象之整体背后的根据，这就使它错误地把理念之“理想的统一性”当作了“现实的统一性”。当一个无知的孩子站在开阔地带放眼望去，地平线之极处天与地似乎是交融在一起的，于是他幼稚地认为，只要走到那里，就可以平步青云，一步登天。殊不知他每向前走一步，地平线就会向后退一步，他实际上永远也不可能走到地平线的尽头。形而上学家们就像这个孩子一样，他们幼稚地以为只要我们认识了所有的现象，就可以由此而通达现象背后的东西，他们不知道，在我们与事物之间永远隔着一道经验的帷幕，认识是无论如何也不可能超越经验的。二律背反（antinomy）在康德对形而上学的批判之中，最著名的是他关于理性二律背反的思想，而这些思想中最重要的则是第三组二律背反亦即自由与必然的二律背反。所谓“二律背反”指的是当理性迫使范畴作超验的使用时，由于没有经验的依据，所以对于同一个对象就可能形成两种相互对立的理论，而它们各自却又都是自圆其说的。反题：世界没有开端也没有界限，它在时间和空间两方面都是无限的。正题：世界在时间上有开端，在空间上有界限；第一组二律背反如果我们假定世界在时间上没有开端，那就意味着在当下这一时刻，例如7：00，一个无限的事物系列过去了，到此为止得到了完成。然而，如果世界在时间上没有开端，那就意味着它是无限的，而我们无论如何也不能说一个无限的事物系列已经完成而已成了过去－－因为如果它是无限的，它就不可能得到完成且成为过去；如果它在一瞬间得到了完成，那就意味着它不是无限的而是有限的。因此，如果承认世界是无限的，那就会使我们陷入矛盾之中－－有限与无限之间的矛盾。现在，当下这一“瞬间”的存在表明，到此为止这个事物系列一定是完成了，那么也就是说它不可能是无限的。其次，让我们假设世界在空间上是没有界限的。这样来看的世界就是一个无限的整体，也就是说世界是由无限多的部分所组成的大全。显然，这个大全或许是无限的，可是它的各个部分却不可能也是无限的，否则这个大全是不可能成立的－－不可能综合而成其为一个大全。然而，如果这个大全的部分是有界限的，我们就不能想象这个大全是无限的。换言之，如果我们所看到的具体空间部分都是有界限的，我们就难以想象由这些有限的部分所构成的整体是无限的。反题：世界是无限的如果我们假设世界在时间上有开端，那就意味着在世界的开端这一存在之前一定有一个时间，在这个时间中还没有世界存在，那是一个空无所有的时间。然而，在一个空无所有的时间中是不可能有什么东西能够产生的。因此，如果说世界在时间上有开端，那就意味着这个世界根本不可能存在。其次，让我们假设世界在空间上是有限的。如果世界在空间上是有界限的，那就意味着在有限的世界之外没有任何东西存在，那是空无所有的“空”或“无”。然而，所谓空无所有也就意味着没有什么界限，我们可以理解为无界限的空的空间。这也就是说，实际上并没有什么东西构成对世界的限制－－有界限的世界之外是无，它的界限是不存在的。因此世界一定是无限的。正题：仅仅用自然因果律是无法说明自然的，有必要假定自然有一个自由因。因为如果自然中的一切都服从于自然因果律，每个事物都有原因，而它的原因亦有原因，依此类推以至无穷，那么这个因果系列就是永远也不能