中西文化比较导论第二讲.pptVIP

12543深藏不露、大智慧不着痕迹子曰：「天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？」《论语》阳货第十七天虽然不言不语，无声无息，却主宰着人间的生死福祸，操纵着自然界四时的变化和万物的生灭。123452敬畏3顺应1总结：孔子对生命来源（天）的态度5不知不言4依靠5%55%30%10%儒家对人生的目的的看法具体的内容是：“三纲领”内圣外王与“八条目”。“三纲领”：“明明德、亲民、 止于至善”；01“八条目”，就是指“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。02“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”03“明明德、亲民、止于至善”；02请把这些归入内圣和外王的类别中01内圣和外王之间是什么关系？“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《大学》这表明，格物、致知、诚意、正心、修身等内圣功夫是达成齐家、治国、平天下等外王事功的必要前提与基础。。。只有按照这些处世之道去做人，方可以利人、利家、利国，达至个人的心灵平和、家庭的和睦团结及国家的长治久安。（张树骅，儒学与做人《儒学与实学及其现代价值》，张树骅，宋焕新主编，第2页，济南：齐鲁书社，2007）实现这个宗旨的核心和起点自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。*中西文化比较导论第二讲我们将围绕中西方的宗教如何回答这三大问题来对比中西方在宗教文化上的异同。AB杜维明的定义第三节儒家是哲学还是宗教？“儒学既被视为是一种哲学，也被视为是对儒学的定义：（杜维明著，陈静译，儒教Confucianism，上海古籍出版社，上海，2006，第17页）条，也是东亚的一种生活方式。主义，既不否认“上天”，也不轻视“上天”。它不仅是中国学者们的信念和信一种宗教。儒学是一种无所不包的人文儒家的意义：儒家的字面意义是“学者之家”，它意味着一个系谱、一个学派或一个学术传统。（杜维明著，陈静译，儒教Confucianism，上海古籍出版社，上海，2006，第14------15页）儒教是一种世界观，一套社会伦理，儒教的定义来就不是一个有组织的宗教，也不是一种政治的意识形态，一个学术传统，同时也是一种生活方式……它从（杜维明著，陈静译，儒教Confucianism，上海古籍出版社，上海，2006，第13-----14页）一个以宗教礼拜活动为核心的宗教。5%55%30%10%我们的看法：到准宗教的地位来信奉，与道家和儒学不是宗教，但是它在中国被放佛教并称为儒释道第四节儒家对人生终极问题的回答01儒家的旨趣是此世，是修身，是治02国，是止于至善，是成为圣人，所以对03于人从哪里来，人要去哪里，对于神鬼04等问题不太关注，它关注的此世，是当05下，至于前身和后世都不是儒学的重点06。所以，儒学是入世之学，不是出世之07学。08孔子不重视鬼神、生和死的问题，即生命的来源、去向和主宰问题。证据：季路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢问死？」曰：「未知生，焉知死？」 《论语先进十一》现在过程儒家的着力点01儒家对“人从哪里来？生命的源起”的看法02同学分享孔子信不信世界上有个最高的主宰呢？是否认为万物都来自这个最高的主宰呢？儒家对“人从哪里来？生命的源起”的看法01孔子没有明确讨论人的生命的起02源问题，但是从他的只言片语中03可以推出他相信有一个至高的主04宰---天，在统治着万物。05证据如下：牌位1天、地、君、亲、师2天是最大的、最高的主宰，被放3在最高、最重要的地位4祭祀01祭如在，祭神如神在。子曰：「吾02不与祭，如不祭。」《论语八佾第0304祭祀祖先就应像祖先真的在面前一05样，祭神就应像神真的在面前一样。孔子说：“我如果没亲自参加祭祀，就和不祭祀没有什么两样。”06思考与