哲学导论-第七讲启蒙时代.pptVIP

1、纯粹美和依存美美的形式和美的内容纯粹美单纯形式带来的愉悦（美和真、善没有关系）；普遍性；没有目的和合目的性；必然性（共通感）。依存美内容：满足概念的程度0102康德强调形式美，是想体现美的独特性；而他强调内容，是他发现离开内容谈美很难说明具体问题。壮美内容重于形式01“自然美是美的物品；艺术美是物品的一个美的表象。”02比如一朵玫瑰花是自然美，描绘这朵花的画，则是艺术美。03艺术美优于自然美04自然美是纯粹美，艺术美则属于依存美。2、自然美和艺术美艺术美的特征是独创性在康德看来，和理性理念不同，审美理念是只可领会而不可言说的，但就它力求摸索超出经验范围之外的这方面说，也就是力求接近理性理念的感性形象显现，使这些理性理念获得“客观现实性的外观”，仿佛变成了客观现实。体系化的黑格尔对康德的批判:认识论上黑格尔的思辨认识论，克服康德对思维与存在的分裂，论证思维与存在的同一性。引入“绝对精神”，“绝对精神”是实体，也是主体，是主客观无差别的同一，它以逻辑概念的形式预先存在。对康德的批判:精神由静观到实践黑格尔哲学的基本构架由康德哲学决定，康德哲学要解决道德怎样在现实中实践，但康德只从精神里面去实现，而不在外在的社会中去实践，在黑格尔看来，康德的整个哲学是形式主义的，缺少实践的过程。对费希特的批判黑格尔推崇费希特的推演范畴，费希特的范畴是推演出来的。他揭示概念本身具有能动性和发展的规律性，必然要向下一个范畴推进，黑格尔的逻辑学就是范畴自我推进，概念是向下面一个概念是移动的，有一种生命的活力。对费希特的批判对费希特的批判主要集中在他的出发点上，即自我设定自我，黑格尔认为这是一个经验的自我，太主观了，从经验的自我不能建立哲学的体系。非我又具有物自体的残余，这两个概念又没有打通，又得设定一个绝对自我（上帝）来规定自我与非我的关系。这还是笛卡尔的旧模式。对谢林的批判谢林主体与客体的绝对无差别同一性，在这种无差别中，凭借着一种神秘主义的灵光闪耀，就产生出一切差别出来。黑格尔没有那么多诗意，他坚持讲究逻辑。他这里讲的逻辑不是形式逻辑，也不是数理逻辑，而是辨证逻辑。这是他对谢林的超越。第一个对哲学史统构的哲学家黑格尔认为哲学史是发展的，而不是堆积出来的。哲学就是哲学史，哲学史就是哲学。譬如在黑格尔的哲学中也明显可以看到逻格斯与努斯、苏格拉底的理性世界的概念的辨证法、亚里士多德的神学目的论以及基督教的神学目的论三段式：创世、堕落、救赎。黑格尔哲学的基本特征一、实体即主体在《精神现象学》里提出实体即主体，把实体从本质上理解成主体，万物都是能动的，这种辩证法就是万物自己运动的辩证法，他的逻辑学就是万物自己运动的规律，万物自己就是上帝，万物运动的原因就是自我否定。二、试图把非理性的能动性纳入逻辑逻辑学是黑格尔哲学的灵魂和核心，是其哲学观点及其思维方式和体系框架的基本规定。黑格尔没有那么多诗意，也没有神秘主义的灵光闪耀，试图把非理性的能动性全部纳入逻辑之中。三、把逻辑引入历史在历史里，虽然是自由意志在那里进展的，但是是有逻辑性的，有规律。这种规律是自由意志的规律，所以历史和逻辑是一致的，所以他提出三统一的思想：逻辑、认识论、本体论的统一，统一于辩证法，这个本体论就是历史。四、哲学百科全书任何事物都可以归类，都可以归到哲学大全的位置上来加以理解，包括逻辑学（上帝创造世界的规划），自然哲学（上帝第一次创造世界），精神哲学（是从上帝所创造这个世界发展出人的历史和精神，最后在人的精神生活里回归到上帝）。这是一个封闭的体系。体系与方法的矛盾，遭到所有人的攻击。逻辑学与逻辑学的三段式黑格尔的逻辑学首先是一种本体论（存在论）。而且还不是现实的存在，而是关于存在的规划。他的逻辑学也是他的哲学体系的总纲。也体现为三段式：存在论、本质论和概念论。1知识有两个来源：一个是感觉提供的后天的感觉经验，它是零散的东西；一个是头脑先天地固有的具有普遍性、必然性的认识能力。2康德是经验论的还是唯理论的哲学家？3调和经验论和唯理论在康德看来，人的认识活动就是用先天的认识能力（形式）去整理后天的感觉经验（质料），形成具有普遍性和必然性的科学知识。人具有三种先天的认识能力：感性、知性和理性。01感性这种先天的认识能力和感觉经验相结合，形成具有普遍性和必然性的数学知识；02知性这种先天的认识能力和感觉经验相结合，形成具有普遍性和必然性的自然科学知识；03理性决意要抛开感觉经验，超越“现象世界”去把握“自在之物”。理性的努力是徒劳的，形而上学完全是假学问。1、关于感性的学说时间和空间是客观的还是主观的？在康德看来，“自在之物”作用于感官而产生的感觉，只是一团混乱的