古代文学史第三章西游记.pptVIP

2、传华严心法之作清·尤侗《西游真诠序》云：“记《西游记》者，传《华严》之心法也。”3、阐扬儒家学说清·张书绅《新说西游记总批》云：“把一部《西游记》，即当作《孟子》读亦可。”4、悟道之作清·西陵残梦道人汪澹漪评《西游证道书》云：“未有悟能、悟净，而先有悟空，所谓成佛作祖，皆在乎此。此全部《西游记》之大旨也。”1梁启超《告小说家》曰：“言哲理则《封神》、《西游》……”5、言哲理2胡适《西游记考证》说：“《西游记》所以能成世界的一部绝大神话小说，正因为《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑就把那神话‘人化’过了。我们可以说，《西游记》的神话是有‘人的意味’的神话。”6、人的神话胡光舟：“我们不妨说《西游记》有双重主题。大闹天宫重在表现对传统势力的反抗；取经故事重在表现对理想光明的追求。”8、光明邪恶之战7、反映农民起义现代作家张天翼于1954年2月号《人民文学》发表长篇论文《〈西游记〉札记》，认为历史上农民起义有三种结果：胜利则如刘邦、朱元璋改姓换朝，失败时或是赤眉、黄巢式的遭受镇压剿灭，或是宋江式的招安。孙悟空大闹天宫失败，结果走了招安路。毛泽东很欣赏此观点。以后毛泽东在写诗或谈话时，往往利用孙悟空来附会革命，由于他的政治地位极高，望风而从者多，人人都把《西游记》当作阶级斗争实录，把孙悟空视为革命斗士。9、反映当时各种文化内容刘勇强《奇特的精神漫游》一书第二章“困惑的阐释”从比较宽广的范围去探讨《西游记》的主题思想。他说：“事实上，《西游记》确实是兼容并蓄三教思想的。”“不过，反映了三教的思想与宣传三教的思想，毕竟不是一回事。”因此，他认为“若从整个思想文化角度着眼，《西游记》的内涵将比我们已经认识到的更丰富、更深刻。”他以为取经四众代表四种人：孙悟空象征我们民族的的英雄主义和乐观主义，唐僧体现了旧时代知识分子的志行修谨，对现实缺乏应对能力，猪八戒贪图安逸、眼光如豆，反映农民的保守心理，沙和尚勤恳依顺，折射中国人民朴实善良的性格。他又说：“作者实际上是肯定、表彰了孙悟空的‘放纵之心’的。”因此是体现了时代要求解除封建束缚的心理。第三章《西游记》

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相关常识神魔小说概念鲁迅先生称《西游记》为神魔小说，也可称神怪小说、童话小说，但不能称神话小说；因为神话有浓厚的原始民俗渊源，而神魔的出现则主要是来自创作者(个人或集体)当时的文化修养——虽然可能也会包含某些流传已久的民俗内容。无论是神魔、神怪或是童话小说，故事内容都包含广阔无边的想象力。一是表面上邪正对立，相生相克，若果斗争结果一胜一负，即邪正不能两存，斗争只能结束，故事也就告一个段落，最后通常是光明战胜黑暗，神圣打败邪恶，很少是同归于尽；二是邪正两方法力无边，魔术迭出，天兵天将，魔鬼妖精，各显神通，充满离奇古怪的招数，作者运用丰富的想象力，将读者引向无边幻想之境；三是故事情节往往不合逻辑与常理，带有较浓厚的宗教迷信或天真无知的童话色彩。神魔小说大致有三个特点：《西游记》的成书经过跟《三国演义》、《水浒传》有些相似，也是一部世代积累型小说。开始时历史上确有真人真事，稍后民间出现有关各种传说，成为民间艺人说唱搬演和剧作家撰写戏本的素材。最后由一位杰出的小说家联缀贯串成篇。《西游记》的成书过程大致可分为三个阶段：取经本事；12345《西游记》成书。向俗讲、民间故事的演变；2、《西游记》成书经过：历史上的“唐僧取经”玄奘（602－664），俗姓陈，名祎，洛阳人，13岁出家）决意到佛教发源地天竺去研究教义，取回真经。唐太宗贞观初年，玄奘在没取得朝廷同意的情况下，只身离开长安，经河西走廊，出玉门关，过吐鲁番，历经艰辛，到达天竺，贞观19年回到长安。此行历时19年，行程五万里，取回佛经657部。回到长安后，在慈恩寺又以19年时间译出佛经75部，创立了佛教重要宗派法相宗。唐高宗麟德元年，玄奘圆寂。玄奘回京后，奉诏口述取经路上的所见所闻，由弟子辨机记录，并编辑成《大唐西域记》一书。其后，玄奘门徒惠立、彦琮撰写《大唐大慈恩寺三藏法师传》中穿插了不少神奇传说，演绎了许多佛经故事，为后世想象取经途中光怪陆离的神魔传说开了先河。唐代末年出现了敷演三藏取经故事的笔记小说，如《独异志》、《大唐新语》。宋出现了“中瓦子张家印”的“俗讲底本”《大唐三藏法师取经诗话》。文字粗略，情节简单，出现了“来助和尚取经”的猴行者（白衣秀士）形象，自称是“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，他神通广大，能伏魔降妖。书中还出现了一个脖挂骷髅项链的“深沙神”，但还没有猪八戒。《取经诗话》的重要性可用三个“代替”概括：一是猴行者代