中国文化精粹第二讲：诸子百家文化.pptVIP

中国文化精粹第二讲诸子百家文化■子学即诸子之学，指春秋战国时期诸子百家的学术思想。“诸子百家”是人们对春秋战国时期各个学派的总称。以“诸子”称之，始于西汉刘歆的《七略?诸子略》。■《汉书·艺文志》说：“凡诸子百八十九家。”并明白地列出了儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家等共十家。■班固《汉书·艺文志》著录的诸子著作约近百种。班固把诸子分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说等十家。■诸子的兴起，是学术文化由“王府官学”向“私家之学”转移的历史结果。■百家争鸣可以说贯穿了整个春秋战国时代，但也有前后的变化。一、儒家学派■儒家是先秦诸子百家中较大的一支学派，与墨家并称“显学”。“儒”的前身是古代专为贵族服务的巫、史、祝、卜。后来指相礼为业的知识分子。儒家学派的学术思想■儒家的核心思想是“仁”☆“己欲立而立人，己欲达而达人”——爱人☆“节用以爱人，使民以时”——仁政☆“未知生，焉知死”——天道观☆“中立而不倚”——方法论儒家思想的世界文化价值■一是人本思想；■二是入世精神；■三是重视道德价值。二、道家学派■道家是以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。道家一词出现较晚。春秋战国时期，只有老子学派、庄子学派，并无道家学派的说法。道家之名，出自汉代司马谈《论六家之要指》。《汉书·艺文志》始名为道家，列为“九流”。■老子，姓李名耳，字伯阳，谥聃。生于公元前571年，楚国苦县人（今河南鹿邑）■庄子(约公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城县城东郊人(现河南商丘)道家学派的学术思想■道家对中国人的影响与儒家旗鼓相当，儒家讲究积极入世，道家讲究超然物外。★“清虚自守，卑弱自持”——人生观★“委则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则寡”——道德观★缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年——养生观三、法家学派■法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。早期法家的代表：齐国的管仲、魏国的李悝、楚国的吴起。■卫国商鞅——重法,服务于专制政治的刑法。■郑国申不害——重术,指君主统治的权术。■赵国慎到——重势,指君主的权威。■法家思想集大成者是韩非子。（前475-前221）韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。■发展经济——尽地力之教。■尚法明刑——抱法处势则治，背法去势则乱。■君主专制——事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。四、墨家学派■墨子是墨家学派的创始人，墨子名翟,鲁国人。（约公元前468年—公元前376年）。墨家学派在战国时期影响极大，与儒家学派并称为显学。墨子出身于社会下层,做过工匠，他的弟子门徒也多来自下层平民。墨子少年时勤奋好学，曾受儒者之业，受孔子之术，后来因对儒家的学说多有不满，遂脱离了儒家。墨家学派的学术思想☆“兼爱”——不分差等、不分亲疏远近互爱互利。☆“非攻”——谴责列国的兼并战争。☆“尚贤”——从天子到乡职务应选拔贤人担任。☆“尚同”——自下而上服从领导。☆“节用”——反对儒家提出的厚葬和礼乐建设。五、名家学派■名家又称为“辩者”、“刑名家”。该学派针对春秋战国时期名实不符的状况，注重讨论“名”（概念）、“实”（存在）的关系问题。名家学派的创始人是郑国的邓析，后期的代表人物是惠施、公孙龙。名家学派的代表作是公孙龙的《公孙龙子》。名家学派的学术思想■去尊——具体内容并没有留传下来，大致意思内涵是人与人之间的平等。这种平等观在中国思想史上是极为罕见的。■偃兵——反对用暴力统一天下。名家学派的著名论题■名家提出了十个命题，被称为“历物十事”。这十个命题只流传下十句话，并没有具体内容和详细论证。名家还提出了“鸡三足”、“火不热”、“矩不方，规不可以为圆”、“白狗黑”等命题。名家最著名的命题，是公孙龙的“白马非马”论。名家对后世的影响■名家代表惠施和公孙龙是了不起的哲学家。他们揭露了事物的矛盾统一现象，具有深刻的辩证法思想，对古代的逻辑思想的发展有很大贡献。■“白马非马”论，在逻辑学和认识论上具有重大意义，发现了“一般”和“个别”的差异。六、阴阳家学派■阴阳家是战国时提倡阴阳五行说的学派。阴阳家以战国时的邹衍为代表。■邹衍（约前324～前250），齐国人，阴阳五行学说的集大成者。《汉书?艺文志》阴阳家类著录《邹子》49篇、《邹子终始》56篇，但均已散佚。■“阴阳”的概念，最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于《尚书》。战国时阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消息，五行转移