孔子的德育思想及现代价值.pptVIP

孔子的德育思想及现代价值主讲王凌皓教授道德教育，即德育。在孔子的整个教育教学思想体系中占有极为特殊的地位。子曰：孔子的德治论主要是为统治者建构的，包括统治者自身的修养和对民德，民风的影响两个方面。“行有余力，则以学文”。03010204德育的地位与作用01“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”子曰：02“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”“政者，正也。子帅以正，孰敢不正?其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”子曰：1.孔子提倡执政者修身治国2.孔子重视对民众的道德教化logo“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子所提倡的德育内容，可以用“仁”字来概括。仁德是孔子要求培养学生具备的最高尚的道德品质，这一高尚的道德品质几乎包括了人应具备的所有的美德：忠、孝、诚、信、智、勇、温、良、恭、俭、让、廉、和、宽、敏、惠、中庸、忠恕。020301孔子论德育内容01“孝悌也者，其为仁之本欤”。孔子要求“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”子曰：02处理家庭内部关系的行为准则，是实现“仁”的基础。1.孝悌：2.忠：是处理君臣关系的道德准则。孔子把治家之情、之理迁移到治国、平天下的宏图伟业之中，后世儒者在此基础上阐释发挥，形成了“移孝作忠”，求忠臣于孝子之门的取士传统。子曰：“事父母能竭其力；事君能致其身”。根据《论语》记载，齐景公问政于孔子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”孔子和他的学生们把父子关系与君臣联系起来，充分体现了其道德政治化的特点。秦汉以后的历代封建统治者都利用孔子的思想观点大作文章，并制造出了“三纲五常”等道德条目，使君臣关系、父子关系和夫妇关系的等级性进一步片面化和绝对化了，这就是中国封建社会“愚忠”、“愚孝”思想的由来。孔子强调君臣和父子关系，双方都有互守的道德信条：贤君和忠臣相守，慈父和孝子相约子曰:“邦有道则现，无道则隐”、“危邦不入，乱邦不居”孔子圣迹图孔子所提倡的君贤臣忠的命题被后世的儒者所继承，战国时期思孟学派的杰出代表孟轲则提出：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孟轲以“君使臣以礼”做为“臣事君以忠”的前提，并进一步将其发展为：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”以孔子为代表的儒家学者把孝悌之道视为人伦道德的基础，把父子关系视为人伦社会最基本的关系。孔子认为从个人对待父母的态度，可以推断他对他人、对国家、对社会的态度，只有对父母尽孝，才能为国家尽忠，“求忠臣于孝子之门”的取士原则是这一观点的合乎逻辑的发展。孔子把君臣关系喻为父子关系，建立了由个人至家庭至社会这样一个由亲到疏，由近及远的人际关系网络，这种以血缘家庭关系为基础的伦理道德体系是儒家伦理的核心，它的最大特点：一是儒家伦理始于家庭，但又不囿于家庭，而是由家到国，家国相连，血脉相通；二是儒家伦理注重家庭，注重家庭成员之间的友爱相亲。如果我们把上述这些特点赋予符合时代精神的新内容、新意义，对于树立国家意识，增强爱国主义精神，对于改善人际关系，实现人的精神的现代化将有不容低估的重要作用。在《论语》中“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”孔子要求为政者能够“博施于民而能济众”，即多从人民的利益着想，做到“其养民也惠，其使民也义”。孔子认为，一个真正有仁德的人治理国家，必须做到“节用而爱民，使民以时”，“因民之所利而利之”等等，由此可见，孔子的爱人思想是与其惠民、重民、养民的思想相联系的。123.爱人：是“仁”的核心。“安上治民，莫善于礼”。为了养成学生遵礼、守礼的品德，孔子特别重视礼教。01孔子要求学生必须养成“克己复礼”的品质。孔子所谓的“礼”，主要是指遵守等级社会的道德规范和生活规范。这种规范，大而言之，包括国家内部上下尊卑的社会制度；小而言之，则包括人们日常生活中人与人之间交往的礼仪常识。孔子提倡用“仁”的内容来充实“礼”的形式，从而实现仁与礼的有效结合，达到内容与形式的完美统一。02子曰：4.复礼，是仁的表现。孔子在长期从事道德教育实践的基础上，总结了一整套指导学生进行自我修养的方法。01立志有恒：孔子在培养学生具有高尚的人格，即在进行道德教育的过程中，同样强调立志的重要，他是我国教育史上最早提出立志问题的教育家。他鼓励学生立志、言志，在孔子的激励下，