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《渔樵问对》译文

渔者垂钓于伊水之边，有一樵者路过，放下柴担休息，坐在大石头上。

问鱼者：“能钓到鱼吗？”

答：“能。”

问：“鱼钩上不放鱼饵能钓到吗？”

答：“不能。”

问：“钓到鱼不是鱼钩而是鱼饵，可见鱼因吃食而受害，人因吃鱼而受利，

都是因吃其利一样，而结果不一样。请问这是为什么？”

渔者说：“你是打柴的，与我工作不一样，又怎么能知道我的事呢？然而

我可以给你解释一下。鱼的利和我的利是一样的，鱼的害和我的害也是一样的。

你只知其一，未知其二。鱼受利于食，我也受利于食，鱼受害于食，我也受害

于食。你只知鱼终日有食吃而为利，又怎知鱼若终日无食吃而为害呢？如此，

食物的害处太重了，而钓鱼的害处却轻了。你只知我终日钓到鱼而为利，又怎

知我若终日钓不到鱼而为害呢？如此，我受到害太重了，而鱼受到的害却轻了。

若以鱼为本，人吃了鱼，则鱼受到了伤害；若以人为本，以鱼为食，人无食吃

则人受到了伤害。更何况在大江大海里钓鱼，又是多么的危险？鱼生活在水里，

人生活在陆地，水与陆地不同，其利益一样。鱼受害于饵，人受害于财，饵与

财不同，其害处一样，又何必分彼此呢！你说的，只是事物的本质，而不知事

物的变化。”（体、用是古典哲学中的一种辨正关系，体表示事物的本质、本

性或本体，用表示事物的作用、发展变化或结果。——译者注）

樵者又问：“鱼能生吃吗？”

答：“煮熟之后可以吃。”

问：“那必然用我的柴煮你的鱼了？”

答：“当然。”

问：“那我知道了，我的柴因你的鱼而发生了变化。”

答：“你知道你的柴能煮我的鱼，可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。

用柴煮鱼的方法早就有了，在你之前人们就知道，可世人却不知道柴的作用是

火。如果没有火，你的柴就是堆积如山又有何用呢。”

樵者：“愿意听你说其中的道理。”

渔者：“火生于动，水生于静。动静相生，水火相息。水火为用，草木为

体。用生于利，体生于害。利与害表现在感情上，体与用隐藏于性情中。一明

一暗，只有圣人才懂柴与火的道理。就像我的鱼，没有火烧煮直到腐臭烂掉，

也不能吃，又怎能养人身体呢？”

樵者问：“火的功能大于柴，我已经知道了。那为什么易燃物还要柴引燃

呢？”

答：“柴是火的本体，火是柴的作用。火本无体，通过柴燃烧后才有体。

柴本无作用，待火烧起后才为有用。因此，凡是有体的物体，都可以燃烧。”

问：“水有体吗？”

答：“有。”

问：“水能燃烧?”

答：“火的性质，遇水后能与之对立而不能与之相随，所以灭了。水的性

质，遇火后能与之相随而不能与之相对立，所以热了。因此有热水而无凉火，

是因为水火相息的原因。”

问：“火的功能来于用，它有体吗？

答：“火以用为始，以体为终，所以火是动的。水以体为始，以用为终，

所以水是静的。因此，火有体，水有用，二者既相济又相息。不止水火，天下

的事物都如此，就在于你如何应用。”

问：“如何应用呢？”

答：“通过意识得到的，是事物的本性；通过语言传授的，是事物的外在

表现；通过眼睛观察的，是事物的形状；通过数量计算的，是事物的多少。如

何应用，阐述万物的奥妙，只可意会，而不能言传。”

问：“不可以言传，你又如何知道的？”

答：“我之所以知道，我就不是言传得到的，并非我一人不能言传，圣人

也不能用语言来传授。”

问：“圣人都不能用语言来传授，那六经不是语言传授的？”

答：“那是后人编的，圣人又说了什么？”

樵者闻听，赞叹说：“天地的道理具备于人，万物的道理具备于身，变化

的道理具备于神，天下的各种道理都具备了，还有什么可思虑的！我从今天开

始，才知道事物的变化如此之大，还没有入门，真是白活了。”

于是，樵者解开柴生火煮鱼。二人吃饱了后而论《易》。渔、樵二人游玩

于伊水之上。

渔者感叹说：“世上万物之多，纷杂繁乱。我知道游戏于天地之间，万物

都以无心来了解。并非像你熟悉的那样简。”

问：“请问如何以无心来了解万物？”

答：“无心就是无意，无意就是不把我与物分开，然后物物相通。”

问：“什么是我？什么是物？”

答：“以万物为标准，则我也是物。以我为标准，则万物也是我。我与物

一样，则道理简明了。天地也是万物，万物也是天地；我也是万物，万物也