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浅谈西方历代建筑空间观念的演变

摘要：建筑空间的发展受社会制度、经济状况、科学技术、艺术水平、意识形态等客

观前提条件的影响和制约。建筑史上历代的一些空间形式展示了各个时代的不同空间观念

。从古希腊到当代的建筑空间的变化，是一个由客观倾向转向主观倾向的演变过程。

关键词：建筑空间；意识形态：演变过程

1古希腊的空间

古希腊文明的核心则是户外活动，这种活动不在四面墙壁和一个屋顶的包围之中，也

不在家庭和建筑的内部空间之中，而是在圣地之上，在卫城上，在露天剧场中。

古希腊建筑的主要成就是纪念性建筑，如希腊神庙。

希腊神庙的特色在于对人体尺度的绝妙运用，神庙没有设计成礼拜的场所，而是设计

成不容入侵的诸神的圣所。希腊神庙的基本组成部分有高台基，其上立有列柱，支托团结

的过梁，过梁又支承屋顶。神庙中唯一可供人通行的是列柱和内殿之间的廊，还有一间内

殿，在古风时期就是该种建筑物唯一的核心部分。这个内部空间从未加以创造性发展，因

为古希腊文明的核心则是户外活动，内部空间没有什么社会功能需要。内殿不仅是一个围

起来的空间，而且简直是一个封闭的空间(见图1)。

宗教仪式是在神庙周围露天举行的，因此，雕刻师兼建筑师的技艺和热情就都倾注在

把支柱造成高超的造型艺术品，倾注在用无与伦比的浅浮雕来布满过梁表面、正面山墙檐

部和墙。表达了希腊人对自身完美的追求，人、神、自然的共存是其建筑形式的精神基础

(见图2)。

希腊神庙的特色，一方面有它的一个缺陷，这一缺陷，在于忽视内部空间：另一方面

又有它那迄今无与伦比的高超之点，其高超之处，则在于人体尺度绝妙的应用。

在当代，两个最有声望的现代建筑师在评价希腊神庙中互相对立，勒·柯布西耶(Le

Corbusier)及其追随者赞赏希腊神庙的人体尺度感，而弗兰克·劳埃德·赖特(FrankLJoyd

Wright)及其追随者则对希腊神庙忽视内部空间感到遗憾。

总之，希腊文明是以户外活动为核心则，神庙的内部空间是一个封闭的无人的空间。

2古罗马的空间

古罗马建筑是权利肯定的一种象征，人的威望战胜了自然，人的虚荣赋予了建筑的虚

荣(见图3)。随着帝国的建筑物宏伟的尺度对技术提出了特殊要求，人们生活在其中的巴

西利卡已经具有一种社会生活主题，因为指导人们生活和行动的哲学和文化已经冲破了古

希腊那种抽象沉思和完全平稳的理想，要求心理活动更丰富些，要求更喜爱和更善于作宏

伟壮丽的修饰处理。将古希腊回廊移入室内就意昧着人已经进入了一种围合的空间，其中

一切造型的装饰都是为了增进这种空间效果。

古罗马继承了希腊建筑形式的诸多方面，并力求扩展封闭模式并使之人性化。其空间

形式多样，尺度宏伟。拱和券的新技术的运用，表现了对大尺度体积的把握能力和强有力

的空间概念。巴西利卡、大浴场、宫殿、竞技场、住宅等构成了一部建筑形式的百科全书

。

古罗马的空间已由希腊式的封闭空间向围合空间转变，将包围希腊神庙外部的柱廊移

到了室内。它的空间特点在于静态的构思，无论圆形还是方形空间，其共同规律是对称性

，内部空间规模设计宏大，与相邻空间的关系是绝对的独立性(见图4)。

古罗马的巴西利卡将古希腊回廊移人室内就意味着人已经进入了一种围合的空间，但

没有把人考虑在内，为它本身而客观存在，你可以进去、穿过它、离开它，你可以欣赏它

但不能被包含在内。

3基督教的空间

基督教的建筑师在建筑史上有着非凡的重要性。因为基督徒们利用旧的构件创造了一

种新的体系，具有新的性质和功能作用。

罗马帝国的衰弱，战争的频繁，黑暗年代使人对现实寄托在新生的基督教。教堂建筑

的发展演变反映了社会情绪的动向，这种讲求精神内省和仁爱的宗教需要一个为人而设的

环境，一个按人的尺度来建造的建筑空间。

古罗马巴西利卡是围绕两条轴线来配置的：柱廊对柱廊、后殿对后殿。所创造的空间

有一个明显的中心点，这是建筑物本身的功能，而不是人的活动路线的功能要求。古罗马

建筑空间没有把人考虑在内，因为它本身而客观存在，你可以进去、穿过它、离开它，你

可以欣赏它但不能被包含在内。巴西利卡强调了纵向轴线，其所有的平面和空间概念以及

装饰处理，只服从一个动态准则：观者穿过建筑物的流线。而基督教建筑相反，例如在圣

萨比娜教堂(见图5)，人不会被一种舞台效果般的厅景和过分修饰的处理搞得透不过气来

，整个长向布置的内部空间富有节奏感，空间流线是为人而设计的，也只有人在里面的时

候，这空间才是有意义的。

基督徒们承认和提倡人的活动性，他们的整个建筑是按人的活