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谢华丽

阅读教学以散文为主；写作教学大有散文化趋势；语文测试，散文阅读几乎成为必选项目。如何把散文教得像“散文”？

一是课文第一段的关键句（大多数教师称之为“文眼”）———“北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉”；二是课文所描写的故都秋天的5个场景，大多数教师称之为“五幅秋景图”；三是课文第12段“议论”的作用；四是课文中故都之秋与南国之秋的比较；五是补充的“写秋”的诗文。

核心内容频数占总样本（45）个的百分比文眼4497.8%五幅秋景图4293.3%议论段的作用3577.7%南北之秋的比较3066.6%补充写秋的诗文2555.6%

No.3六朝以来，为区别于韵文、骈文，而把凡是不押韵、不重排偶的散体文章，概称散文。随着文学概念的演变和文学体裁的发展，散文的概念也时有变化，在某些历史时期又将小说与其他抒情、记事的文学作品统称为散文，以区别于讲求韵律的诗歌。现代散文是指除小说、诗歌、戏剧等文学体裁之外的其他文学作品。其本身按其内容和形式的不同，又可分为杂文、小品、随笔等。狭义散文，专指抒情散文。No.2No.1

语文课程体系中的“散文”，取一个中观概念：属于文学作品范畴，是那些具有文学色彩的，形象、情感、审美特点比较明显，又非小说、诗歌类的作品，而不限于狭义的抒情散文。01散文形式自由，取材广泛，写法灵活，风格多样，重在表现作者对生活的感受，具有构思的灵活性和较强的抒情性。包括写人叙事类、写景状物类、议论哲理类的散文。短评、小品、随笔、特写、游记、书信、回忆录等都属于散文。02

既然属于文学作品，那么散文研读，可界定为一种审美阅读，而不是着眼于信息筛选和处理的信息式阅读。

调查显示，在当代中国几乎所有受过中等教育的人（无论是不是语文教师），若问散文的特征是什么，张口即答“形散神不散”，可见这句话影响之深。实际上，这句话有很大的局限性，我们不能再用它来概括散文的本质特征。为什么“形散神不散”不能视为散文的本质特征？不可否认，这个观念有时代（60年代）的烙印，是对杨朔散文为代表的一批散文特点的概括。比如《荔枝蜜》，无论怎样迂回铺垫、欲扬先抑（“形散”，）最后都归结到“歌颂劳动人民”的中心上（“神不散”。显然，“形散神不散”）适用于那些千回百转而“卒章显志”的散文。从古今中外大量的作品实际看，“形散”者，未必散，如《背影》，集中回忆一件往事，并不散。

“神不散”，又作何解释？许多优秀的散文信笔抒写，未必有统一的中心。如《藤野先生》，并不是所有文字都为表现藤野先生服务，放在《朝花夕拾》的文集里来看，《藤野先生》集中回忆作者在日本留学期间的生活，而这段生活及其回忆里，并不是只有藤野先生，还有留日时期的各种经历、见闻和感受。文中既表达了对藤野先生的感激、怀念，也充溢着一个弱国子民的耻辱感，而这正是促使鲁迅弃医从文之人生转折的关键。文章劈头一句“东京也无非这样”的“也”字，已然流露了深深的失望情绪。所以，教读《藤野先生》，如果按照“形散神不散”的路数来分析，一切材料（“形”）都聚焦到“怀念藤野先生”的中心（“神”，不仅牵强，而且容易忽略作者更为复杂深刻的内心）感受。

众所周知，越是优秀的作品，越有咀嚼不尽的内涵与细腻驳杂的感受。比如《散步》，把“中心”归纳为“亲情”“和谐”“孝道”“责任”“生命”都有一定道理。这哪是一个“神”字聚得？现代阅读观强调：积极的阅读，尤其是文学作品的阅读，应有更多的开放性与个人体验。“形散神不散”的分析框架却往往既简化了作者也愚化了学生，把作品丰富的意蕴简化、窄化、抽象化、概念化为“一言以蔽之”的“中心思想”，实属可悲！已有无数论者撰文指出，“形散神不散”充其量只能概括部分散文的特点，如果要套用这个说法，还有很多散文“形不散神散”“形神都不散”“形神俱散”。看来，如果“形散神不散”的说法有一定的合理性，对部分散文具有解释力，它也只是从选材、布局、结构的角度揭示了部分散文的形式特征。但形式特征本身就不足以代表一种文体的本质，正如我们不能用“分行排列”的形式来概括诗歌的本质一样。

散文的本质特征——贵在有“我”。01现代散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比以前的任何散文都来得强。……现代的散文，更带有自叙传的色彩。02——郁达夫03散文姓“散”(散行成体)名“文”(文学)字“自我”。04——刘锡庆

张晓风认为，读者在阅读散文时，希望读到如下东西：1希望读到好的文笔，好的修辞。希望读到对人生的观察和体悟。希望隐隐如对作者，想知道作者的生活、见识和心境。希望收获到“感性的感动”，也希望读到“知性的深度”。