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重庆南开中学高2027届高一(上)期末考试
语文试题
本试卷共150分。考试用时150分钟。
注意事项:
1.答题前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。
2.答选择类试题时,必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
3.答非选择类试题时,必须使用0.5毫米黑色签字笔,将答案书写在答题卷规定位置上。
4.所有题目必须在答题卡上作答,在试卷上答题无效。
一、现代文阅读(36分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,18分)
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
南宋辛弃疾说:“近来始觉古人书,信着全无是处。”该句化用的是孟子著名的说法:“尽信书则无书。”我们可以将他们的说法引申至写作以及与写作直接相关的阅读上来。无论孟子还是辛弃疾,都是在越过一道很高的生命、经验、文化、政治门槛之后,忽然就呼应了东汉王充在《论衡》中发出的豪言:“夫古人之才,今人之才也。”而对王充更直接的呼应来自唐代的孟郊。韩愈《孟生诗》说孟郊:“尝读古人书,谓言古犹今。”可见古人并非高不可攀;我们从当下出发,只要能够进入前人的生死场,就会发现古人的政治生活、历史生活、道德麻烦、文化难题、创造的可能性,与今人的状况其实差不了多少;古人也是生活在他们的当代社会、历史逻辑之中;而从古人那里再返回当下,我们在讨论当下问题时便会有豁然开朗的感觉。
古人在各方面都立下了标准和规矩,这就是历史悠久的民族所必须承受的文化之重。
我们今天所说的“传统”,实际上是历史上各种定义、习惯、标准、规矩和价值观的总和。但当我们要活出自己的时代之命来时,“传统”的大脸有时就会拉长。为了不让这张脸拉得太长,并且能从这张脸上认出我们自己,理解古人和理解我们自己就得同时进行。“古今问题”一向是中国政治、文化的大问题,到近代,它与“东西问题”共同构筑起我们的上下四方。
采用何种态度面对古文学,是我们不得不面对的问题。你究竟是把古人供起来读,还是努力把自己当古人的同代人来读?这两种态度会导致不同的阅读方法,指向不同的发现。而把古人供起来读,一般来说——仅从文化意义而不是安身立命、道德与政治意义上讲——则是以永恒的态度来面对古人的作品,希冀自己获得熏陶与滋养。其目的,要么是为了在没有文言文、经史子集、进士文化作为背景的条件下,照样能够与古人游,照样能够依葫芦画瓢地写两首古体诗以抒或雅或俗之情,要么是为了向别人显摆修养,表现为出口成章,挥洒古诗秀句如家常便饭,在讲话写文章时能够以“古人云”画龙点睛,以确立锦心绣口的形象——这通常叫作“有文采”,事关威信与风度或者文雅的生活品质。往好了说,这些人通过背诵和使用古诗词得以获得全球化时代、社会主义市场经济环境中的文化身份感,并以所获身份面对民主化、自由、发展、娱乐与生态问题,这当然也是不错的。
我个人寄望自古人处获得的最主要的东西,其实是创造的秘密,即古人为什么这么做?唐人怎么写诗?是否如我们这样写诗?唐人写诗跟他们的生活方式之间是什么关系?值得讨论的问题太多了。不是仅感慨一下唐诗伟大,在必要时拿唐诗来打人就算完了。自以为是地看出、分析出唐诗的立意之高、用语之妙,并不能满足我们对唐诗产生的种种好奇。孟子曰:“诵其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也。”
(选自西川《唐诗的读法》)
材料二:
被忽视的“时刻”
——汉学家宇文所安【美】访谈录
问:你最初对中国产生兴趣时,想象中的中国是怎样的?
答:在开始的时候,我对“中国”并不特别感兴趣,对中国的兴趣来自我对中国诗的喜爱,是后起的。在西方,很多汉学家都是先对“中国”感兴趣,之后才选定中国的某一方面进行专门研究;我则正好相反。①而这大概和治欧洲文学的学者的兴趣过程比较相像:研究意大利诗歌的学者,对法国诗歌或德国诗歌的兴趣,往往会远远超过他们对意大利这个国家的兴趣。
问:论述文学史时,你经常使用“时刻”这个词,对漫长的历史而言,“时刻”究竟意味着什么?
答:人们生活在“时刻”中,哪怕现下的时刻充满对未来的展望或者对过去的追忆。如果只想到漫长的历史时期,我们往往会忽视一首诗最鲜活、最有生命力的地方,有时会误读。②,只是解读活动的一部分,但这往往是最容易被学者忽略的部分。
问:你从什么时候开始意识到文本的价值的?③?
答:研究者常常并不仔细阅读文本,只给出对文本的大概印象。有时这种大概印象只是重复他人的意见,有时甚至是研究者借诗人之口说自己心事。文本是诗人给我们的礼物。过去半个世纪以来的文学批评活动也大半是以文本为中心的。
答:这和前一个问题有密切关系。人们常常先是听到很多关于杜甫的议论,比如,他是个什么样的人,他的价值观,他的伟大之处,然后才读他的诗,而在读的时候,他们又往往拿一点点有限的阅读去印证自己已经知道的东西。
④,而且要读一个作家所有的诗,读他的全集,然后再得出结论
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