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(完整word版)孙中山民生史观析论

孙中山民生史观析论

蒋大椿

孙中山先生并没有称自己的历史观为民生史观。后人把他的历史观概括成民生史观，大体是能够成立的.

但究竟什么是孙中山的民生史观？对孙中山历史观有兴趣的研究者，可以将思路分成两个层面：一个是孙中

山本人历史观究竟是什么涵义；另一个是研究者对孙中山历史观的评论.就前者言,研究者们认识逐步接近的

可能性是存在的.只要严格按照原著并忠实于原著来把握孙中山历史观的涵义，认识便有可能逐步接近。就

后者言，那是很难达到一致的，也无须要求一致。

一、民生史观的基本涵义

孙中山民生史观包涵着十分丰富的内容。他认为宇宙的物质、物种是进化的，人类也是进化的。进化无

疑是民生史观的基本概念之一。但许多历史观都讲进化，进化是民生史观的主要内容之一，却不是它的根本

特征。在最能反映民生史观根本特质的基本涵义上，孙中山提出了两个基本概念:一是“民生，一是“人类

求生存”。由这两个基本概念而产生出两个基本命题：一是“民生是历史的重心”,这是与物质是历史的重心

相比较而提出的；一是人类求生存是社会进化的定律，这是与物质（生产力）发展论及阶级斗争相比较而提

出的。

（一)民生是历史的重心

1.“民生”释义

自从孙中山先生20年代逝世以后，学者们对民生涵义的解释，如果加上其间细微差别，有十数种之多。

举其要者如：其一，民生就是人类求生存的意欲（注:任觉伍:“民生”就是“人类求生存”.“然则‘求生

存’究竟是一个什么东西呢？明白的讲，就是欲望，而欲望又是精神作用的一种”。见《唯物论与民生史观》，

拔提书店1936年版，第111页;另见肖万源:“孙中山关于‘民生’概念的含义是指的人的生命本能

的要求和欲望”。“民生是指人类求生存的主观意识”.见《孙中山哲学思想》，中国社会科学出版社1981年

版，第174页。)；其二，民生便是经济(注：萨孟武:“总理所谓‘民生,可说便是经济”。见《三民主义

政治学》，新生命书局1924年版，第5页。)；其三,民生便是消费(注：任卓宣：“民生的意义之为消费便

很显然”，“我把民生看作消费是有根据的”。见《孙中山哲学原理》，台北帕米尔书局1970年版，第7页。)；

其四，民生的核心是一个生字，即生命（注：刘修如：“民生者何？概言之,民生者人类集体之生也。

‘生命’为一切为核心”。见《三民主义教程》,上海正中书局1946年版，第78页。);其五,民生是一种思

想体系,属意识形态范围（注：肖万源：“孙中山所谓的‘民生’是属于意识形态范围，是一种思想体系。

见《孙中山哲学思想》，第169页。）；其六，民生包括物质的和精神的两个方面（注:姜琦：“民生之内容是

人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命。就中‘生活’和‘生计是属于经济的‘生存和

‘生命是属于非经济的.因为‘生存’就是社会的行动，‘生命’是人类的活动，两者都是与经济无关的”。

从而论证民生史观是“统摄唯物史观与唯心史观的。见《三民主义体系释义》,台北正中书局1952年版，

第19—20页。）；其七，民生两涵义说(注：这里又分两种情况，一是平行的两涵义说，如吴曼君：“民生二

字之在国父，有两个意义：第一,民生就是‘人类求生存’第二,民生就是‘人民的生活”.见《民生史

观研究》,时代思潮社1941年版，第36页；二是广狭两义说，如王云:“广义的民生，即包括经济、政治、

种族三者而言;狭义的民生则仅指经济而言。见《三民主义浅释》，国民图书出版社1944年版，第49—50

页；马昌宗：“广义的民生,是指人类求生存,狭义的民生，是指经济”.见《民生史观研究》，台北幼狮文化

事业公司1978年版，第2页。）；其八,民生和人类求生存同一涵义,指人民为了求得生存而进行的种种努力

和活动（注：韦杰廷:“‘人类求生存’、‘人类求解决生存问题’，‘民生’和‘民生问题这四个概念的内涵

实际上是相同的”。“民生指人民为了求得生存和更好地生存而进行的种种努力和活动”。见《孙中山社

会历史观研究》，湖南人民出版社1986年版，第60、73页。）；等等。上述这些理解，有些全是研究者的主

观之见，有些则是理解得不够准确。

孙中山先生一生，以“关怀民生”为念。在他早期著作如《上李鸿章书》中,便已提到“民生二字，以

后一生中又多次使用这个概念。但对民生概念作出定义性解释的，则是1924年的《民生主义》。他说：“民

生就是人民的生活—-社会的生存、国民的生计、