10.2 《师说 》复习课件统编版高中语文必修上册.pptxVIP

韩愈;韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳人。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。

死后谥“文”，称“韩文公”。苏轼称他“文起八代之衰”,

明人列他为“唐宋八大家”之首。;古文运动

实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。;“说”是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》，有的偏重说理，如《师说》。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理;句读

或不焉谀欤郯子

苌弘老聃

贻;古之学者必有师

学者古义：求学的人

今义：有专门学问的人

师者，所以传道受业

解惑也

者……也判断句

“所以”：“用来……的”

;人非生而知之者，孰能

无惑？惑而不从师，其

为惑也，终不解矣。

之：代词，这里指道理

而：表转折，却

从：跟从

其：代词，那些

为：成为动词

;生乎吾前，其闻道也固先

乎吾，吾从而师之；生乎

吾后，其闻道也固先乎吾，

吾从而师之。

乎：介词。相当于“在”和“比”

闻道：懂得道理。固：本来

师：名词的意动用法。

“以……为师”一般意动翻译的

格式为：“以…为”、“把…当作”

;吾师道也，夫庸知其年之先

后生于吾乎？是故无贵无贱，

无长无少，道之所存，师之

所存也。

师：学习。师道即学道

庸：岂，难道。

是故：因此，所以。

无：无论，不论

所存：所存在的地方

道之所……也。判断句

;嗟乎！师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

师道：从师学习的道理。

两个“之”：用在主谓之

间，取消句子独立性。

;古之圣人，其出人也远矣，

犹且从师而问焉；今之众人，

其下圣人也亦远矣，而耻学于

师。是故圣益圣，愚益愚，圣

人之所以为圣，愚人之所以为

愚，其皆出于此乎？;爱其子，择师而教之，

于其身也，则耻师焉，

惑矣！彼童子之师，

授之书而习其句读者，

非吾所谓传其道解其惑者也。

而：承接连词。

于：介词，对、对于耻：意动用法

师：从师学习。“向老师学习”

彼：远指代词，“那些”

句读：这里泛指文字的诵读

;句读之不知，惑之不解，

或师焉，或不焉，小学

而大遗，吾未见其明也。

宾语前置。“之”是宾语前置的标志。

或：无定代词，可译成“有的”

师：从师学习不：通“否”

两个“焉”：句末语气词。

小：形容词作名词，小的方面；

大：形容词作名词，大的方面；

;巫医乐师百工之人，不耻

相师；士大夫之族，曰师

曰子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：彼与彼年相

若也，道相似也。位卑则

足羞，官盛则近谀。

;呜呼！师道之不复可

知矣！巫医乐师百工之

人，君子不齿，今其智

乃反不能及，其可怪也欤！

师道：从师求学的道理

之：取消句子独立性。

君子：一般指有学问、修养的人。

这里指“士大夫之族”的

所谓的“君子”。

欤：语气词，相当于“啊”。

;圣人无常师。孔子师郯

子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔

子。孔子曰：“三人行，

则必有我师”

常师：固定的老师

师：以……为师，

名词的意动用法。

之徒：这一类人。

;是故弟子不必不如师，

师不必贤于弟子。闻道

有先后，术业有专攻，

如是而已。

不必：不一定（古今异义）

于：比

术业：学问和技艺

专攻：专门的研究

;;1.对比论证;3.引用论证;韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思想。并和传统的儒家思想针锋相对。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也愈多。再加上魏晋门阀制度的沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。

因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。;

柳宗元《答韦中立论师道书》

柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜（态度严正）而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”

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