第8课 中国古代的法治与教化 课件高二历史统编版（2019）选择性必修1.pptxVIP

教化8中国古代的法治与

刑起于兵，法源于礼《书》云“天秩有礼,天讨有罪”，故圣人因天秩而制五礼，因天讨而作五刑：大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用穿凿；薄刑用鞭扑。大者陈诸原野，小者致诸市朝，其所繇来者上矣。——《汉书·刑法志》五礼：吉、凶、军、宾、嘉五刑：墨、劓、剕、宫、大辟

一、先秦时期的德治与法治

夏有乱政，而作《禹刑》；商有乱政，而作《汤刑》；周有乱政，而作《九刑》，三辟（编者注：三代时犯罪）之刑（编者注：刑法），皆叔世（乱世）也。——魏晓立先秦时期“议事以制不为刑辟”问题研究西周：宗法制、礼乐制；敬天保民。夏商君王及奴隶主贵族可以随意残害民命；“人殉”。法习惯法德◎周公夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》有一定的进步性。1、先秦时期的德治与法治

法东周公元前536年3月（阴历），郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上，向全社会公布，史称“铸刑书”。这是中国最早的成文法。拉开了中华法系的序幕。昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！——《左传·昭公六年》早期的德治与法治之争———后演变为春秋战国时期礼法之争德春秋子产“铸刑书”；战国法家兴盛

春秋战国案例一：鲁国一个人，三次跟随君主出征打仗，三次当了逃兵，问他为什么逃跑，他说：因为我是独生子，家里有老父亲，我要尽孝道，所以当了逃兵。礼法之争儒法？？

儒道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。——《礼记·曲礼》代表时代治国思想治国手段理论来源孔子孟子荀子春秋战国战国为政以德节用爱人施行仁政，轻徭薄赋；民贵君轻隆礼重法；君舟民水主张德治，通过道德教化民众王公士大夫用礼法对待，庶民用刑罚制服性本善性本恶韩非商鞅法人性恶君主要以法、术、势驾驭臣下；君主要赏罚分明。奖励耕织实行法治“以法为教”“以吏为师”战国战国

儒家VS法家，仁治VS法治孟子与梁惠王商鞅与秦孝公梁：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟：王何必曰利?亦有仁义而已矣。景监：子何以中吾君？吾君之欢甚也。商：吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。……”故吾以彊（强）国之术说君。儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。法家思想强调重刑治理国家，既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。

子产（子产临终对后继者的遗言）唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。——《左传·昭公二十年》

二、秦汉至隋唐时期的法律与教化

2、秦汉至隋唐时期的法律与教化时期法律实践活动秦朝制《商鞅六律》出土：云梦睡虎地秦简《秦律》汉朝沿袭秦律，制《九章律》出土：江陵张家山汉墓《二年律令》法思考：汉律承袭秦律，但汉律的基本精神与秦律是否一致？叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘（偷）羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。——《论语·子路第十三》告奸免罪，知奸不告连坐！秦·法家子首匿父母、妻匿夫、孙匿大父母，皆勿坐。罪殊死者，皆上请廷尉以闻！汉宣帝礼法对立

材料一：或与人斗，缚而尽拔其须眉，论何也？当完城旦。士伍甲斗，拔剑伐，斩人发结，何论？当完为城旦。——云梦睡虎地秦简材料二：贼杀人、斗而杀人，弃市。其过失及戏而杀人，赎死；伤人，除。谋贼杀、伤人，未杀，黥为