美学导论 第5版 第一章 什么是美学.pptVIP

模板来自于：第一PPT/模板来自于：第一PPT/模板来自于：第一PPT/模板来自于：第一PPT/印度文化的美学理论建构同样从三个相互关联的领域呈现出来:一是四吠陀和以奥义书等为代表的印度教经典,以及佛教经典、耆那教经典(以及锡克教经典)中,以一种虚实结构方式呈现的关于美的言说;二是印度史上各种艺术,如神庙、石窟、雕塑、壁画、诗歌、戏剧、音乐、舞蹈等中内蕴着的丰富的美学思想;三是各类文艺理论著作,有公元前后成书的婆罗达(i,曾译婆罗多)之《舞论》,约7世纪成书的婆摩诃之《诗庄严论》和檀丁(Dain)之《诗镜》,9世纪成书的欢增之《韵光》,10世纪成书的胜财之《十色》,10或11世纪成书的恭多迦(之《曲语生命论》、新护之《韵光注》和《舞论注》),14世纪成书的毗首那特)之《文镜》,17世纪世主的诗学理论等。这三个方面之“实”的后面存在着一种“虚”的相互关联,构成了印度文化中的非学科型美学理论。中国文化的美学理论建构从五个相互关联的领域展现出来:一是诸子哲学中以一种虚实结构方式呈现的关于美的哲学话语;二是朝廷礼制文献中与美相关的言说,形成中国朝廷美学体系;三是各门艺术,如书法、绘画、音乐、工艺,特别是文学里的各类诗(诗、词、曲)和文(赋、骈文、古文、小品文等),以及小说、戏曲中呈现的美的言说;四是各个艺术门类中的理论言说;五是各类资料中关于天地自然之美的言说。这五个方面之“实”的后面存在着一种“虚”的相互关联,构成了中国文化中的非学科型美学理论。叁点击添加标题CLICKTOADDTITLE中国的美学理论以如下四种类型表现出来:其一,同时论述几个审美领域的著作,如刘熙载的《艺概》(把各类文学和书法并在一书中讲)、李渔的《闲情偶寄》(把戏曲、建筑和各种生活审美放在一起讲)。这类著作初一看最与西方美学著作相合,但其实不同,《艺概》包含了明清考试的八股文,《闲情偶寄》有各类生活中的食色快乐。其二,部门艺术专著,如荀子的《乐论》、刘勰的《文心雕龙》、孙过庭的《书谱》、石涛的《画语录》。这类著作从内容范围上讲,相当于西方的专论,但在论述逻辑和表达形式上与西方的专论大不相同。叁点击添加标题CLICKTOADDTITLE其三,以诗品、画品、书品这类特殊形式表达的理论。其中又有两类:一是如谢赫的《古画品录》,形式松散但论题集中,是专门的“品”;二是如欧阳修的《六一诗话》,形式和论题全都松散,是闲时的“话”。其四,以诗论诗,如杜甫的《戏为六绝句》和依托司空图所作的《二十四诗品》。伊斯兰、印度、中国的美学的学的特点,都显示了与西方美学的学的特点完全不同的样态。其一,不把理论言说与艺术作品(特别是文学作品)、哲学话语、宗教圣言,以及凡是与美相关的言说形态区别开来,而是将之关联起来。这体现的正是西方的实体逻辑与非西方的虚实相生逻辑之间的差别,因此,非西方没有对美学进行专门的统一逻辑的论述,让美学之学表现为一个明晰的专门领域,而是把美学论述散存在各个领域之中,在文化的总体上体现出来。美学之学体现为一种实的各领域(诗、文、书、画、音乐、建筑等)和虚的总本质(伊斯兰文化之虚体的真主,印度文化之虚体的梵,中国文化之虚体的道和气)的具有灵虚性的虚实结构。其二,在具体的美的论述中,不是用明晰的实体逻辑呈现理论体系的实在性,而是用虚实相生的逻辑呈现理论体系的虚灵性。这在中国的体系型著作中有淋漓尽致的展示,且以依托司空图所作的《二十四诗品》为例。《二十四诗品》是用美学范畴建构起来的美学体系,它的二十四个范畴——雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动——象征天地间的一切美。二十四个范畴既包含空间型的类型,又包含时间上春、夏、秋、冬的流动。二十四品可以进行多种组合,且举三种。一是按宇宙哲学分,构成中国哲学最基本的阳刚之美和阴柔之美；二是按社会思想类型分,构成儒家之雄浑、道家之冲淡、世俗之纤秾三大基本审美类型；三是按自然的时间运行分,构成春、夏、秋、冬四大基本类型。通过对《二十四诗品》这类以诗论诗型理论的解说,很容易体会到中国美学虚实合一的特性,扩而大之,中国美学的五类材料其实就是五种虚实合一的形式。这种虚实合一之美,要用一句话来概括,不妨借笪重光《画筌》中的名言:“虚实相生,无画处皆成妙境。”《二十四诗品》讲的是诗,但却是从美学范畴的高度讲的,是完全由诗的门类进入了美学层面的著作。《二十四诗品》标题是诗之品,但内容却完全是对美学类型的本质呈现,因此,《二十四诗品》充分显示了非西方的非学科型美学的理论特点。肆西方美学用了明确的学科形态来讲美,非西方美学用了非学科形态来讲美,在世界进入现代