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写作素材：历史文化人物李贽

一、生平概述

1、(1527～1602)?明代思想家、文学家。原姓林，名载贽，嘉靖三十一年(1552)中举后，改姓李，后为避穆宗讳，易名贽。号卓吾、笃吾，又号宏甫，别号温陵居士。福建泉州晋江人，信奉伊斯兰教。李贽自幼倔强难化，“不信道，不信仙、释，故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”12岁开始作文，反对孔子把种田人看成“小人”。关于李贽青少年时候的治学情况，有如下记述：“余自幼治易，复改治礼，以礼经少决科之利也。至年十四，又改治尚书，竟以尚书窃禄。然好易，岁取易读之。”（李氏文集卷——易因小序）。历官共城(今河南辉县)教谕、南京国子监博士、礼部司务。隆庆四年(1570)，任南京刑部员外郎，同耿定向、耿定理、焦竑、王守仁的弟子王畿及泰州学派的罗汝芳相识，并曾师事泰州学派创始人王艮之子王襞。万历五年(1577)任云南姚安知府，居官三年罢去。九年，应耿氏兄弟之邀，携家至湖广黄安(今湖北红安)讲学。十二年，李贽孑身移居麻城龙潭湖上芝佛院，研读佛经，编写《初潭集》。二十九年被迫流浪。三十年，以“敢倡乱道，惑世诬民”罪被捕入狱而自杀。

他公开以“异端”自居，毕生以反对礼教、抨击道学为己任。认为儒家经典六经、《论语》、《孟子》不过是史官臣子对当时政事的赞美之语，或迂阔门徒的随手笔记，并非“万世之至论”。李贽对传统世俗见解的批判，流露出不少与封建正统思想抵触的进步思想。

2、李蛰二十六岁考中举人，做了二十多年小官，五十一岁傲了云南姚安府知府。五十四岁辞掉官，住在湖北麻城龙潭芝佛院，过着孩居讲学、著作的生活。他的主要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》。李贷在著作中因揭璐了湖北黄安的大官徐耿定向的伪道学，被诬蔑为淫僧异道，逐出麻城，逃到北京附近的通州，住在一个姓马的朋友家里。后又被人陷害逮捕下狱，于七十五岁时死于狱中。

李赞非常讨厌口是心非的伪君子，他在答耿司寇(即耿定向)的信中说:看你的行事，并不异于一般常人，一切都是为自己身家打算，没有一点为别人谋虑的。可是口上讲起来，总说你是如何如何为别人考虑的万可见你所讲的，不是你所做的，而你所做的，又不是你所讲的，这符合孔子讲的人要言行一致吗?他把耿定向的虚伪面貌，揭露得真是淋漓尽致.

3、万历十六年（1588）夏天剃头以示和鄙俗断绝。这一切都引起封建卫道者的嫉视和仇恨，视为“异端”、“邪说”，群起围攻，要把他驱逐出境。李贽旗帜鲜明，坚强不屈，宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示，“我可杀不可去，头可断面身不可辱”，毫不畏缩。

万历三十年(1602)，礼部给事中张问达秉承首辅沈一贯的旨意上奏神宗，说：“李贽壮岁为官，晚年削发，近又刻《藏书》、《焚书》、《卓吾大德》等书流行海内，惑乱人心。”神宗以“敢倡乱道，惑世诬民”的莫须有罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。李贽入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：“我年七十有六，死以归为？”于是愤而以剃刀自刎。

4、1601年初春，芝佛院被一场人为的火灾烧得四大皆空。据说纵火者乃是当地官吏和缙绅所指使的无赖。

1596年，有一位姓史的道台就想驱逐李贽。仅仅因为李贽的朋友很多，而且大多是上层人物，这位道台才不敢造次，只是放出风声要对他依法处理。李贽对这种恐吓置若罔闻，于是史道台又声称芝佛院的创建没有经过官方批准，理应拆毁，

礼科给事中张问达递上了一本奏疏，参劾李贽邪说惑众，罪大恶极。皇帝看罢奏疏之后批示：李贽应由锦衣卫捉拿治罪，他的著作应一律销毁。

一天，李贽要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙，他用剃刀自刎，但是一时并没有断气。侍者看到他鲜血淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能出声，他用手指在侍者掌心中写字作了回答：

问：“和尚痛否？”答：“不痛。”问：“和尚何自割？”答：“七十老翁何所求！”

据说，袁中道的记载，在自刎两天以后，李贽才脱离苦海。然而东厂锦衣卫写给皇帝的报告，则称李贽“不食而死”。

4、李贽曰：“与其死于假道学之手，宁死于妇人之手。卓吾平日议论，往往能杀人，此语却能活人。吾不得以其人而废之。”

二、述??????????评

李贽出生于工商业比较发达的福建泉州，祖上曾是富商巨贾，但到李贽时，家道已败落。李贽幼年丧母，缺少母爱的滋润，但也促成了他的自立意识，从小便形成了特立独行、不受约束的个性。他说：“我自六七岁丧母，便能自立。以至于今七十，尽是单身度日，独立过时。虽或蒙天庇，或蒙人庇，然皆不求自来，若要我求庇于人，虽死不为也。”

这样的个性注定了他与应时时处处做小伏低的官场无缘。他也曾担任一些官职，但职位比较低，且经常与上司发生抵触。后自动辞官。

照常理，辞官回家，安度晚年，这是必然的选择。但李贽却没有回泉州老家，而是带