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高二读写资料（选择性必修下第一单元助读资料）

李白的笑对人生与杜甫的歌哭血泪

李白和杜甫的个性、诗风如此不同，但从根本上而言他们是很一致的，那就是都有安邦定国、拯救黎民的政治抱负。李白是“奋其智能，愿为辅弼”，当宰相甚至当军事家，“为君谈笑净胡沙”，轻松地平定叛乱。杜甫则更多希望从道德上，从意识形态上，让帝王和百姓的精神达到最高的境界，“致君尧舜上，再使风俗淳”。但是他们两人又有一个共同的缺点，在科举方面缺乏应试的能耐。李白可能是不屑，而杜甫则是考了两次，同辈的诗人连贾至、李颀、李华都考上了，他却名落孙山。满怀真诚的理想却在现实中被碰得头破血流，杜甫就此流落民间，差不多成了一个普通老百姓，在很长一段时间里，为让一家子活下去而发愁，写了那么多为国运飘摇民生艰难血泪交流的哀歌。

相比杜甫，李白除了流放那一段时间，其他时间活得很滋润，所以能笑对人生。当然，他也有很深的家国情怀，对百姓的痛苦也感同身受。“安史之乱”爆发后，他在奔亡途中仍为黎民百姓的痛苦而忧思：“俯视洛阳川，茫茫走胡兵”“白骨成丘山，苍生竟何罪”“中夜四五叹，常为大国忧”。但是，李白在政治上、军事上碰了两鼻子灰，差一点被判处死刑，幸而有人搭救，成了流放犯，噩运当头之际幸运从天而降，中途遇赦。命运这样悲惨，但李白比杜甫多了一点道家的游仙的念头，活在诗仙的幻想里。可是不到三年，他就一命呜呼了。传说是酒醉之时，水中捉月而死。当然，甚至在去世前不久，李白还要上书李光弼，希望施展才华。在《临终歌》（“终”亦作“路”）中说自己“大鹏飞兮振八裔”，以水击三千里的大鹏自比，当然，不能不承认自己已经筋疲力尽。而杜甫则在最后的作品中写自己：“飘飘何所似？天地一沙鸥。”沉郁而无奈。垂翅无力的大鹏，漂泊在天地之间的沙鸥，恰好是这两个伟大诗人人生最后的象征。

即便如此，在李白的诗中，这样垂头丧气的心态是很罕见的。不管多么郁闷，他总是很洒脱。不管多么失落、倒霉、郁闷、孤独，他总能与其共处、搏斗。即使孤独对月，他也会举杯邀月，对影而舞；即使没有月亮，只有一座空山，众鸟高飞而去，连云都没有，依然“相看两不厌，只有敬亭山”，哪怕世界上只剩下他一个人，对着一座空空如也的山，他也会享受与之长久凝视的默契。这就使得他永远笑对人生。从现实的厄运中解脱，在诗化的境界里获得快感。就是对苦难的回忆，他也自有选择，他不大记得自己流放受苦，只记得自己如何得意，流放之后作的《江夏赠韦南陵冰》，显示了他得意时的率性：

不然鸣笳按鼓戏沧流，呼取江南女儿歌棹讴。

我且为君槌碎黄鹤楼，君亦为吾倒却鹦鹉洲。

赤壁争雄如梦里，且须歌舞宽离忧。

李白诗的另一个特点更加与众不同，那就是他的笑，他总是笑对人生的苦闷，而且与潇洒的动作结合在一起：“手持一枝菊，调笑二千石”“脱吾帽，向君笑。饮君酒，为君吟”“举杯向天笑，天回日西照”。

他的人生观就是笑对人生：“大笑同一醉，取乐平生年。”“取乐平生年”，好像要笑一辈子。即便被流放了，写了许多诗，他也没有哭，还是游山玩水，吟诗作对。其中所表达的更多是战胜忧愁的勃勃英气。

天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙。

据考此诗写于长安，因政治上不甚得意，他在酒里获得解脱，达到圣贤和神仙的程度：“自古圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。”无限地饮酒，从字面上看好像是麻醉自己，实际上是自己与环境的对立不能和解，只能在超越现实的境界里安慰自己。一旦他与环境和解了，当他得到皇帝征召的时候，他就“仰天大笑出门去”。《宫中行乐词》之类的诗，他一写就是八首，许多文学史家连提都不愿意提。就算不得不承认自己失败了，也还有一条路可走——归隐，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，也比他粉饰太平的诗要精彩得多。本来，他就向往《侠客行》中的那种潇洒：“事了拂衣去，深藏身与名。”因而，“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”。即使没有动作，他也会笑，笑他人不理解他的心灵境界：他没有与环境和解，退一步，他与自己和解了。这样他就能释放心头的郁闷。不管多么失落，也不妨碍他保持笑对人生的姿态。

这是一个悲剧的时代，诗人们都为民族为自己的厄运而悲叹、哭泣甚至流血，但李白是不大会哭的。在他留下的九百多首诗里，只哭过两三次：一次是被皇帝打发出来，不得意了，“泪沾襟”了；另一次是为战乱之中平民的苦难，泪水把衣襟都打湿了；还有一次是回忆自己被流放，“悲作楚地囚，何日秦庭哭”。

李白永远自我感觉良好，他是一个被天才的幻想宠坏了的大孩子。

与李白相反，杜甫则是被家国忧患，被民族的灾难，被百姓的痛苦，被自己的责任，压得直不起腰来。

杜甫的诗可以说大部分浸在痛苦的泪水里，原因很多，有个性方面的，还有社会地位、经济条件方面的。他