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卢梭消极教育思想的内涵及对儿童教育的启示

[关键词]卢梭；消极教育；儿童教育；防护型教育；延迟教育

卢梭作为西方近代著名的启蒙哲学家，他的作品问世时曾引起轩然大波，其中最令世人瞩目的是他的政治学说和教育学说。卢梭除了通过政治学表达他的哲学主张，还借助教育学著作实践他的哲学理念，他的教育学理论集中在他的教育学著作《爱弥儿》一书中。这本著作提出了消极教育的主张，也呈现了一套可操作的教育规则。卢梭在书中明确指出，“最初的教育应该是纯粹消极的。它丝毫不在于教授美德和真理，而在于保护心灵免于罪恶，心智免于错误”]；“必须做的事就是防止做任何事”[2]。这种看似要求教育者无所作为的消极教育不仅在当时振聋发聘，长期以来也始终受到哲学家和教育理论家的青睐和推崇，在今天依然可以成为警惕和规范“超前教育”“鸡娃现象”的理论依据

一、防护型的消极教育

（一）消极教育实施的目的和功能

卢梭消极教育提出的目的在于防止过早、过多地将知识教育和社会教育施加到孩童身上，避免因教育秩序的颠倒和紊乱带来一系列恶果。因为在卢梭看来，这种教育错位违背了自然法则，会导致人的异化。消极教育反对教育者在教育过程中过多的干涉和作为，消极教育要做的不是积极累积知识和技能，而是防止错误的产生。在这个意义上，消极教育是一种具有防护功能的教育，重在保护孩童的自然性不受人为因素的侵害。卢梭整套消极教育理论都是以此为导向，发展出尊重儿童天性的教育规则。在卢梭看来，儿童最初只有纯粹的感觉，没有记忆和想象的能力；只有身体活动，没有精神活动和善恶的观念；只有眼前看到的东西才能影响到他，没有远见和谋划。因此，儿童最初所具备的能力只有当下的感觉，人也正是从最初的感觉中积累了生活经验，作为以后其他能力发展的材料储备，这些是卢梭对儿童最初状态的观察和思考。感觉被视为儿童最首要，也是初始的能力，思考、谋划的能力和社会道德感都不属于人最初的状态，消极教育发挥的功能正是保护儿童最初的状态不受破坏。因此，教育者不应该妨碍儿童靠感官感知事物，而应该教会他体会这些感觉，引导儿童认识给他带来这些感觉的事物之间的联系。大人不应约束孩子的自然需求，不应过早地将在社会状态下才需要的能力强加到孩子身上，使孩子养成不必要的习惯，产生不必要的社会需求。儿童应该在当下感觉的指引下，根据自然的需求去行动。

（二）消极教育提出的哲学依据

卢梭的消极教育主张是在他有关人的自然学说的理论基础上提出的。卢梭认为自然是善的，人生来就是善的，那么，人只要保持原初的善就是一种善了。卢梭的这种哲学论调和教育理论违背了基督教原罪的信条，遭到了教会的反对。卢梭为回应巴黎大主教对《爱弥儿》一书的谴责，在1763年发表了《致博蒙的信》（LettertoBeaumont），信中对《爱弥儿》所涉及的消极教育和积极教育原则做了解释：“如果人自然是好的，正如我相信我已经证明的那样，那么，只要没有外在的东西腐化他，他就会保持这种好。如果人是坏的，正如他们费心教导我的那样，那么，他们的坏就是来自其他地方。关闭罪恶的入口，人的心灵就会永远是好的。根据这一原则，我确立了消极教育作为最好的，或毋宁是唯一好的教育。我说明了所有的积极教育，无论是如何进行的，它的道路都与目标相悖…我所说的积极教育倾向于在成熟之前塑造心智，教给孩子关于成人义务的知识。我所说的消极教育倾向于先完善感官一一我们知识的工具，再教知识，并通过感觉训练来为理性做准备，消极教育不是懒惰。它不能产生美德，却能阻止罪恶。它不教授真理，却防止错误。它为孩子做好了一切准备，在他将来有能力理解真理的时候，能够导向真理，在有能力爱的时候能够导向好。”[3]这些文字通过将消极教育和积极教育进行对比，再次明确了消极教育的内涵和功能。卢梭哲学体系的立足点是“自然之善”的论点，“自然之善”同时也构成他教育思想所依据的根本原则。他认为：“一切出自造物主之手的东西都是好的，一切都在人的手中变坏了。”[4]卢梭发现，来自社会的因素是导致人堕落的原因，使人远离了最初的善，而遵守自然的步伐和自然的秩序，才可以使人避免远离真实的自我，避免背离最初的善。这里暗含了卢梭的善恶学说，卢梭认为人在自然状态下是良善的，社会中的各种因素是导致恶的根源。因此，避免孩子过早进入社会状态，顺应自然性，才能教育出一个健康良善的人。卢梭提倡把儿童当儿童看待，按照自然的进程引导儿童。在对儿童具体的教育实践中，这种自然的进程是指身体和心理的发展状况。卢梭指出：“自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个秩序，就会产出一些早熟的果实，它们就会寡淡无味，而且很快就会腐烂。我们就会有年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”[5]于是，遵守人的自然法则就构成了消极教育的原则。

二、消极教育遵守的教育原则

消极教育的全部要义在于防止教育秩序的颠倒，教育的先后次