《仁义礼智-我固有之》上课课件.pptxVIP

仁义礼智我固有之孟子

正音自主学习

孺子?????????????????怵惕

恻隐?????????????????铄??

荑稗?????????????????强rúcètíqiǎngshuòChùtì阅读文章，把握词义

非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也若火之始然（通“纳”，结交）（通“徼”，求取）（通“燃”，燃烧）通假字

词类活用反身而诚舜明于庶物夫仁，亦在乎熟之而已矣旷安宅而弗居（意动用法，认为真诚）（形容词作动词，明白）（使动用法，使……成熟）（使动用法，使……空闲）

判断句介词结构（作状语）后置句无恻隐之心，非人也五谷者，种之美者也人之所以异于禽兽者几希判断句定语后置句辨析文言句式

是非之心，智之端也。06羞恶之心，义之端也。04孟子强调“人性本善”，提出“性善论”。那“性善论”具体表现在哪些方面呢？“性善论”的最突出体现就在“四端说”，“四端说”把抽象化为具体，是我们深刻理解孟子“性善论”的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说”。01恻隐之心，仁之端也。03辞让之心，礼之端也。05什么是四端说（请用课本上的句子回答）？并解释“四端说”的意思。02

恻隐，就是怜恤、同情。羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见他人的不善而憎恶。辞让，就是推让、谦让。是非，就是能明辨是非。端，就是发端。请解释“四端说”的意思

2孟子为我们举了一个例子，如果忽然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，——不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？

愿意和他做朋友吗？为什么？不久前我们学习的孟子选篇中的《齐人一妻一妾》的齐人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，假如现在他要求和你结为朋友，愿意吗？

为什么一个盲人能够逃生？在“9·11”恐怖事件发生后，世贸中心大楼里的人们尽管在慌张逃命，却仍然保持着谦让的风度，谦让使场面变得有秩序，这为他们的撤离赢得了时间。最令人感动的是，有一位盲人，牵着一只导盲犬，居然在人们的谦让和关照下一路畅通，顺利逃生。

会产生怎样的感情？教育？学习！

——不是。他们是统一的整体。第一则中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也。”就是说人有仁义礼智，就好像人有四肢一样。如果一个人失去了四肢其中之一，便不是一个身体完整的人。一个人失去仁义礼智其中之一，便不是一个心灵完整的人。这四端是孤立存在的吗？

思考二：合作探究从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智”四种发端，而且它就好像每个人都有四肢一样。那么，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？

层进式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞惡之心”；因而也就会有“辞让之心”、“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。

是运用正反对比的手法。从大的方面来讲，先从正面立论：“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论：“无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也;接着再把“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心——正反对比，辩证有力！

拥有仁义礼智四个发端就说明我们已经完全拥有了仁义礼智了吗？——不是的。仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要孜孜不倦地追求，不断提高自己的仁德修养。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，要做到六个方面：

要“扩而充之”，②要“求”之，

要“存之”，④要“反身而诚”、“强恕而行”，

要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。

————孟子在论证这三个观点时主要用的是“喻证法”。运用“喻证法”时，喻体越贴近人们的实际生活，就越能深入浅出地证明论点。（1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。——这是用火由开始燃烧到成为熊熊大火、泉水由开始流出到汇集成江河，来比喻把仁义礼智的发端扩大充实开来的气象。（2）五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。——这是用五谷虽然是好的种子，但假如种下去之后没有生长成熟则没有太大的价值来比喻天性中的仁之端固然是可贵的，但是假如不扩大