2026人教版新教材语文高考整本书阅读及文化生活-练案84-《乡土中国》整本书阅读命题视角(含解析).pdfVIP

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复习任务群十整本书阅读及文化生活

练案84《乡土中国》整本书阅读命题视

阅读下面的文字,完成1~5题。(19分)

材料一从中国文化传统来看,“家—国”之间具有某种价值上的同构性,因此,中国的

老话说“国之本在家”,“积家而成国”,《大学》讲“孝者,所以事君也;弟者,所以事长也”。在

家孝亲,推之事君;在家悌兄,推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展,实现从“齐

家”到“治国”的跨越,“家齐而后国治”,最终达到德化天下的境地。所以,在传统中国社会

中,“孝悌”所支撑的“家”,既具有生存论上的核心地位,同时在社会的“修齐治平”层面上也

居于核心地位。但对于现代社会来说,恰恰在这里,有着“公”与“私”的鸿沟:“家”似乎属于

私德,似乎很难跨越到公共领域去。

在以往对中国传统文化的批判中,“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病,似乎

政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中,“家”与“国”则分属两界,

有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破,中国文化传统的“修齐治平”就再

难在现代社会立足。

事实上,在现代社会,我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西

方的宗教改革,改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献,如马克斯·韦伯关于新

教伦理与资本主义精神所作的分析那样。在现代社会,家庭成员的关系都建立在相互“尊

重”的基础上,包括孩子对父母的尊重,父母对孩子的疼爱与尊重,以及孩子们之间的相互

尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是,在现代文化中,受限

于个体主义与自由主义的思想传统,“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐

特在分析现代社会时非常敏锐地看到,“自由主义思想,把家庭领域只是看成一种单纯给定

的,没有什么进一步影响的结构,从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作

用”。这一评价是非常有见地的,深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的

社会作用方面所存在的盲区。

在《自由的权利》一书中,霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更

深入的研究,指出:“一个民主性的共同体,是多么依赖于它的成员的能力去实现一种相互

合作的个人主义,就不会长久地否认家庭领域的政治—道德意义。因为要想让一个人把

他原先对一个小团体承担责任的能力,用来为社会整体的利益服务,这个人必须拥有的心

理前提,是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的

实践智慧,具体点出了在现代社会中家的政治—道德意义,算是一种现代版的“家和万事

兴”。“家”不再是宗法式的共同体,“家”作为专制温床的时代,也早已过去。现代家庭恰恰

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是培养共同合作、相互支持的重要机制。确实,在中国文化传统中,人性不是一个“个体”

的自然本性,而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的

爱,进而“推及”到对宇宙的爱,这正是“家”的教育的重要内容;“家”具有非常重要的教化功

能,是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中,“家”所培养出来的善于

合作的“个体”正是健康社会的基础。

在“修齐”与“治平”之间找到新的连接点,发挥中国文化传统重视“家”的观念,就可以在

现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中,“家”的价值观念有重大意义,这是其他价

值观念得以发挥的基础。没了这个基点,整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠,社会

就会迅速进入失范状态。

(摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》)

材料二“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太—基督教文明和古希腊文

明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”,儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构,

始终是从“家”出发,形成“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力,不仅构成两

千多年来中国文明的大传统,也与民间丰富的小传统若合符节;不仅决定我国传统文明的

制度和伦理底色,也是更