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中国“鬼母育儿”型故事：母爱的奇幻叙事与文化映射

一、引言

1.1研究背景与意义

民间故事作为民众集体创作并传承的口头文学，承载着丰富的文化内涵，反映着特定时期的社会风貌、价值观念和民众心理。“鬼母育儿”型故事作为民间故事体系中一个独特的类型，以其奇异的情节和深沉的情感，在民间口耳相传，流传地域广泛，不仅在中国境内各民族中有着丰富的异文，甚至传播到日本等周边国家，如日本京都和兵库一带就流传着死去妇女化成幽灵夜半买糖果给孩子吃的类似故事。

这一故事以亡母之魂回来喂养幼子为核心母题，美国学者汤普森在《民间文学母题索引》中将它归为E323?1?1类，即“Deadmotherreturnstosucklechild”，德国学者艾伯华在《中国民间故事类型》一书中，将其归纳为“115?死去的母亲和她的孩子”与“207?苏堤”两种类型。从宋代洪迈《夷坚志》中记载的《宣城死妇》可见一斑：宣城经战乱后，一民家妇任娠未产而死，葬于庙后。庙旁人家夜见草间灯火及闻儿啼，后近街饼店常有妇人抱婴儿买饼，跟踪发现妇人至庙左消失，以红线缀其裙后发现妇人是棺中已死孕妇，孩子被救出，妇人尸骨被火化。这一故事深受民众喜爱，衍生出众多大同小异的异文。

对“鬼母育儿”型故事展开深入研究，有着多方面重要意义。在民间文化层面，它有助于我们深入洞察民间文化的丰富内涵与深邃底蕴。民间故事作为民间文化的重要载体，“鬼母育儿”型故事中对丧葬习俗、鬼魂观念等元素的呈现，为我们研究古代民间信仰和生活习俗提供了鲜活的资料。从《中国鬼话》中青海的《墓生儿》、山东的《卖蛇汤的女人》等故事里，能挖掘出不同地区在面对这类奇异事件时的独特文化认知和处理方式。

在母性观念研究方面，这类故事为我们提供了一个独特视角。故事中的鬼母，无论是带孕而死墓中产子后购物养子，还是产后离世夜夜哺乳，都淋漓尽致地展现了母爱的无私与坚韧。通过对不同时期、不同地区“鬼母育儿”故事的剖析，可以梳理出母性观念在民间文化中的传承与演变，探寻民众对母性的认知和期望。

在地域文化差异研究领域，“鬼母育儿”型故事也具有重要价值。此类型故事在全国范围内主要流传于辽宁、福建、台湾、江苏、河北、安徽、广东等地区，其地域分布呈带状和点状特点，东部从渤海至北部湾一带为带状分布，中西部地区呈分散的点状分布。不同地域的故事异文在情节、人物塑造等方面存在差异，如辽宁地区的故事可能更强调生存的艰辛与鬼母的顽强，而广东地区的故事或许会融入更多当地的风物传说和民俗特色，这些差异反映出各地独特的地域文化特征。

1.2国内外研究现状

在国外，对“鬼母育儿”型故事的研究主要集中在故事类型的归类和母题分析上。美国学者汤普森在《民间文学母题索引》中，将“鬼母育儿”归为“E323?1?1亡母归来哺乳孩子”类，为该故事类型在世界民间故事体系中的定位提供了基础框架，使这一独特的故事母题进入国际学术研究视野，从宏观角度为后续研究搭建了类型学的分析平台。德国学者艾伯华在《中国民间故事类型》里，将其归纳为“115?死去的母亲和她的孩子”与“207?苏堤”两种类型，这种分类细化了对该故事类型内部结构的认知，引导研究者从不同情节模式去剖析故事内涵，例如在分析“棺中饲儿”和“夜来哺乳”等不同异文时，可依据此分类进行对比研究。

然而，国外研究多停留在类型和母题的表面归纳，对故事所蕴含的深层次文化内涵挖掘不足。他们较少结合中国特定的历史文化背景、民俗信仰去解读，难以深入理解故事中鬼母形象所承载的中国传统母性观念、生死观以及家族伦理等丰富意蕴。比如，在分析鬼母跨越生死育儿的情节时，没有充分考虑到中国传统“不孝有三，无后为大”等家族传承观念对故事形成和演变的影响。

国内研究方面，刘守华在《中国民间故事史》中对《宣城死妇》进行了分析，并对其他文献中的相关异文做了简略概括性总结。这为国内学者从历史发展角度研究“鬼母育儿”型故事提供了线索，启发后续研究关注故事在不同历史时期的变化。祁连休在《中国古代民间故事类型研究》中，将“鬼母育儿”型故事划归为宋元时期的民间故事，并收录多篇异文比较情节描写差异，从文学文本角度，为故事在特定历史阶段的形态研究提供了资料和分析思路。

顾希佳在《“鬼母育儿”型故事的类型分析及其流变轨迹》一文中，对该故事类型进行了较为系统的类型分析和流变探讨。他从故事的情节结构入手，梳理不同类型异文的发展脉络，对理解故事在民间传承过程中的演变规律具有重要意义。樊小玲在《中国“鬼母育儿”型故事的历史源流与地域流布》中，探究了故事从南北朝至近代的历史源流，指出南北朝至宋代是故事由滥觞至渐趋成熟的阶段，元明时期情节曲折且呈现现实化和复合化倾向，清朝至近代展现出风物传说特征。同时分