邵雍-《渔樵问对》原文，译文.doc

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邵雍·《渔樵问对》原文及译文

一、作者生平

邵雍（1011年—1077年），字尧夫，自号“安乐先生”，北宋著名理学家、数学家、诗人，是宋明理学“北宋五子”（周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍）之一，其思想体系对宋代理学发展及后世易学研究影响深远。他以“先天象数之学”为核心学术贡献，同时留下了《渔樵问对》《皇极经世》《击壤集》等重要著作，是宋代学术史上兼具哲学深度与人文情怀的关键人物。

（一）生平：从“苦读游学”到“安乐处世”

邵雍的一生可分为“早年求学”“中年定居”“晚年治学”三个阶段，整体呈现出“潜心学术、淡泊名利”的人生轨迹：

1、早年：苦读与游学（籍属河北，客居河南）

邵雍祖籍范阳（今河北涿州），幼年随父迁居共城（今河南辉县）。他自幼聪慧且志向远大，《宋史·邵雍传》记载其“少时自雄其才，慷慨欲树功名”，但成年后察觉时势，转而“尽弃科举之念，潜心治学”。

为求学问，他曾“冬不炉，夏不扇，夜不就席者数年”，苦读儒家经典与诸子之学；后又遵从父命，“周游齐、鲁、宋、郑之墟”，遍历中原古迹，考察山川地理与历史变迁，为其后来构建“宇宙演化”“历史周期”的学术体系奠定了实践基础。

2、中年：定居洛阳，“安乐”治学

30岁左右，邵雍经学者李之才引荐，拜师学习“河图洛书”与“先天象数之学”（即通过卦象、数理推演宇宙规律），学术体系逐渐成型。此后，他因喜爱洛阳的文化氛围，举家迁居洛阳，在司马光、富弼、吕公著等名臣的资助下，购置园宅，取名“安乐窝”，自号“安乐先生”。

在此期间，他不问政事，专心著书讲学，与司马光、二程（程颢、程颐）等学者频繁交游，探讨学术，成为洛阳士大夫群体中的核心人物之一。

3、晚年：声名远播，淡泊终老

邵雍的学识与品行深得时人敬重，宋神宗曾多次征召他入朝为官，均被他以“不愿仕”推辞——他认为“安乐窝中无别事，唯存一卷伏羲书”，更愿以治学、讲学为乐。

1077年，邵雍病逝于洛阳，享年67岁。宋哲宗时追赠“秘书省著作郎”，赐谥“康节”，故后世多称其“邵康节”。

（二）学术：以“先天象数之学”构建宇宙与历史观

邵雍的核心学术贡献，是将《周易》的卦象体系与“数理”结合，创立了一套解释“宇宙生成”“历史演变”的完整理论，被称为“先天象数之学”，其思想集中体现在代表作《皇极经世》中：

1、宇宙观：“天、地、人”三才一体的演化规律

邵雍认为，宇宙的本源是“太极”，太极生“两仪”（阴、阳），两仪生“四象”（春、夏、秋、冬，对应木、火、金、水），四象生“八卦”，进而衍生出天地万物。

他用“元、会、运、世”作为时间单位（1元=12会，1会=30运，1运=12世，1世=30年），推算出宇宙从生成到消亡的周期为“129600年”，认为天地万物均在这一周期内循环往复——这种以“数理”推演宇宙时空的思路，是对传统易学的重大创新。

2、历史观：“皇帝王霸”四阶段的循环论

基于宇宙循环的理论，邵雍将人类历史也划分为四个阶段，对应不同的治理模式：

皇道：远古伏羲、神农时代，“以道化民”，无为之治；

帝道：尧、舜时代，“以德教民”，仁政之治；

王道：夏、商、周时代，“以功劝民”，礼乐之治；

霸道：春秋战国以后，“以力率民”，强权之治。

他认为历史是从“皇道”到“霸道”的逐渐衰退过程，而未来又会循环往复——这种历史循环论虽带有一定宿命色彩，但首次尝试用“规律化”视角解读历史，对后世史学研究有启发意义。

3、方法论：“观物”与“穷理”的结合

邵雍提出“以物观物”的认知方法，主张跳出个人主观视角，以客观、理性的态度观察事物本质（“不以我观物，以物观物，则无我亦无物”）；同时强调“穷理”需结合“数理”，认为“数”是宇宙规律的外在表现，通过推演“数”，可把握事物的本质与趋势。

（三）著作：从“哲学对话”到“人生感悟”

邵雍的著作涵盖哲学、易学、诗歌等多个领域，其中最具代表性的有三部：

《皇极经世》：邵雍的学术核心著作，共12卷，分为“观物篇”“观物内篇”“观物外篇”，系统阐述“先天象数之学”的宇宙观、历史观，是研究宋代理学与易学的重要文献。

《渔樵问对》：以“渔夫”与“樵夫”对话的形式，探讨“天地之理”“人生之道”“历史变迁”，语言通俗，思辨深刻（如通过“鱼”“木”的生存规律，类比人类社会的“强弱”“治乱”），既是对《皇极经世》思想的通俗化解读，也是一部充满哲理的对话体散文。

《击壤集》：邵雍的诗集，收录其诗作千余首。诗中多以“安乐窝”的日常生活为题材，融入对宇宙、人生的感悟，风格质朴自然，被称为“康节体”。其中“一去二三里，烟村四五家”（《山村咏怀》）更是流传千古的启蒙诗句。

（四）影响：贯穿宋明理学，波及后世学术

邵雍的思想对中国传统学术影响深远，主要体现在三个层面：

1、对宋明理学的奠基作用：作为“北宋五子”之一，邵雍的“先天