李白《题嵩山逸人元丹丘山居》赏析与习题解析.docxVIP

李白《题嵩山逸人元丹丘山居》赏析与习题解析

一、诗作原文

题嵩山逸人元丹丘山居

唐?李白

（序）白久在庐、霍，元公近游嵩山，故交深情，出处无间，嵒信频及，许为主人，欣然适会本意。当冀长往不返，欲便举家就之，兼书共游，因有此赠。

家本紫云山，道风未沦落。

沉怀丹丘志，冲赏归寂寞。

朅来游闽荒，扪涉穷禹凿。

夤缘泛潮海，偃蹇陟庐霍。

凭雷蹑天窗，弄景憩霞阁。

且欣登眺美，颇惬隐沦诺。

三山旷幽期，四岳聊所托。

故人契嵩颍，高义炳丹雘。

灭迹遗纷嚣，终言本峰壑。

自矜林湍好，不羡朝市乐。

偶与真意并，顿觉世情薄。

尔能折芳桂，吾亦采兰若。

拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤。

提携访神仙，从此炼金药。

二、白话译文与情感转译

白话译文

（序）我在庐山、霍山居住已久，元丹丘先生近来游居于嵩山。我们是情深义厚的老友，无论出仕还是隐居都保持着密切联系。他频频从山中寄信来，邀请我去做客，这正合我素来的心意。我希望能长久居住在那里不再返回，打算带着全家前往，特此写下这首诗表达同游的愿望。

家本在道教圣地紫云山，道家的风范未曾沦落。

心怀遁世隐居的志向，寄情山水归于寂寞。

曾经游历偏远的闽地，攀登大禹开凿的山路。

沿着海岸泛舟观潮，昂首登上庐山霍山。

凭借雷声打开天窗，在霞阁中赏景休憩。

登山眺望的美景令人欣喜，很符合隐居的诺言。

三山虽远是归隐的期许，四岳暂为栖息的依托。

老友与嵩山颍水相知相契，高尚的气节如丹青般鲜明。

隐迹山林抛弃尘世喧嚣，始终以山林峰壑为根本。

自赏林间流水的幽美，不羡慕朝堂市井的欢乐。

偶然领悟自然的真谛，顿时觉得世俗人情淡薄。

你能采折芬芳的桂花，我也能采摘兰草杜若。

我那笨拙的妻子喜爱乘鸾，娇女喜欢飞鹤。

带着全家寻访神仙踪迹，从此一起炼制金丹灵药。

情感转译

译文在保持字面准确的基础上，特别注重传递李白对隐逸生活的向往层次：从沉怀丹丘志的长久心愿，到颇惬隐沦诺的当下满足，再到提携访神仙的未来憧憬，情感逐步升温。对拙妻好乘鸾的生活化描写，将神仙理想拉近距离，译文刻意保留拙妻娇女的亲昵称谓，体现李白在挚友面前的坦诚与随性，这种人间烟火气与炼金药的仙道追求形成有趣对照，正是李白仙而不隐个性的生动体现。

三、重点字词注释与文化解码

逸人：指隐居避世的人，此处特指元丹丘。唐代道教盛行，逸人常与道士身份重叠，元丹丘作为道教上清派弟子（据《汉东紫阳先生碑铭》），这个称谓既点明其隐居状态，也暗示其宗教身份。

紫云山：道教名山，传说为仙人栖息之地，此处代指道教文化发源地。李白用家本紫云山表明自己与道教的渊源，并非实指籍贯，而是精神归属的宣告。

丹丘志：指隐居求仙的志向。丹丘是道教传说中神仙居住的地方，《楚辞?远游》有仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡，李白借此表达对长生仙境的向往。

禹凿：相传大禹治水时开凿的山路，此处泛指险峻的山路，既写实又暗喻对先贤足迹的追随。

天窗：道教术语，既指山中天然洞穴，又象征通神的天门，与凭雷结合，形成充满奇幻色彩的道教意象。

隐沦诺：指隐居的诺言。隐沦是魏晋以来文人常用的隐居代称，李白此处暗用《晋书?张翰传》隐沦放言，身名自逸的典故，表明对隐逸传统的认同。

嵩颍：嵩山和颍水，代指元丹丘隐居的嵩山地区。唐代嵩山是道教上清派重要活动地，司马承祯曾在此修道，元丹丘选择此处隐居具有明确的宗教传承意义。

丹雘（huò）：红色颜料，古代用于涂饰宫室和礼器，此处形容元丹丘的高义如丹青般鲜明不朽，呼应孔子丹青不知老将至的文化意象。

兰若：指兰草和杜若，都是香草名，在楚辞传统中象征高洁品德，李白用采兰若表明与元丹丘的精神契合。

乘鸾、飞鹤：道教神仙传说中仙人的坐骑，拙妻好乘鸾化用萧史弄玉乘鸾而去的典故，将家人也纳入仙道图景，体现李白全家学道的愿望。

金药：即金丹，道教认为服用金丹可长生不老。元丹丘作为胡紫阳的弟子，擅长炼丹术，李白诗中多次提及与他一起炼丹的经历。

四、作者生平与创作背景

作者与友人画像

李白（701-762），字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人。他不仅是诗坛仙才，更是虔诚的道教徒，属于道教上清派。元丹丘是李白一生最重要的道友与挚友，两人相识于青年时期，交往长达三十余年，李白在《颍阳别元丹丘之淮阳》中称吾将元夫子，异姓为天伦，可见情谊之深。元丹丘是道教上清派第十四代传人胡紫阳的弟子，在李白眼中是朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟的神仙式人物，曾向玉真公主推荐李白，对其入仕翰林起到重要作用。

历史语境与创作契机

本诗创作于天宝初年（约742年），正值李白入长安之前。此时李白已在庐山、霍山隐居多年，元丹丘则迁居嵩山修道。从诗序嵒信频及，许为主人可知，元丹丘多次邀请李白前往嵩山同住，而李白正处于功成、名遂、身退人生规划的关键阶段。嵩山作为唐代