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2025年宗教学纲要试题及答案

一、名词解释（每题5分，共25分）

1.宗教经验：指个体或群体在宗教实践中产生的直接、非逻辑化的意识体验，通常伴随神圣感、超越感或与终极实在的联结感。其表现形式多样，包括神秘体验（如佛教禅定中的“涅槃觉”）、启示性直觉（如穆罕默德接受《古兰经》时的“光降”）、忏悔后的解脱感（如基督教“因信称义”的皈依体验）等。宗教经验的特殊性在于其不可还原性——既无法完全用心理学的“潜意识投射”或社会学的“集体情绪”彻底解释，又构成宗教信仰的核心动力。威廉·詹姆斯在《宗教经验种种》中强调，个体宗教经验是宗教的“原初事实”，制度性宗教（如教会、经典）是其衍生形态。

2.象征系统：宗教通过符号、仪式、神话等构建的意义网络，用于将神圣与世俗区分并关联。例如，基督教的十字架不仅是历史遗物，更象征“救赎”与“爱”；佛教的莲花既指自然植物，又隐喻“出淤泥而不染”的修行境界。象征系统的功能在于“中介”——用可感知的有限符号指向不可感知的无限神圣，同时为信众提供解释世界的框架（如道教“阴阳”象征宇宙运行的基本法则）。保罗·蒂利希指出，宗教象征的特殊性在于其“参与”所指向的实在，而非单纯指代，因此破坏象征（如毁像运动）会直接冲击信仰根基。

3.宗教伦理：宗教体系中关于道德行为的规范与价值判断，其核心是将世俗伦理（如“不杀人”“不偷盗”）与神圣秩序（如“神的诫命”“业力法则”）相联结。例如，犹太教“摩西十诫”将“孝敬父母”提升为“上帝的命令”；佛教“五戒”以“不造恶业”为修行前提。宗教伦理的独特性在于其“超越性约束”——道德行为不仅关乎人际和谐，更涉及与神圣存在的关系（如基督教“爱邻如己”是“效法基督”）或轮回中的因果报应。马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中论证，宗教伦理（如新教“天职观”）可转化为推动社会变革的现实动力。

4.救赎论：各宗教对“苦难根源”与“解脱路径”的系统性解释，是宗教核心教义的集中体现。佛教认为苦难源于“无明”与“贪嗔痴”，解脱需通过“八正道”证得涅槃；基督教主张人类因“原罪”与上帝隔绝，救赎需依靠耶稣基督的“道成肉身”与“十字架牺牲”；印度教则提出“业报轮回”说，解脱（moksha）可通过知识（jnana）、行动（karma）或虔诚（bhakti）达成。救赎论的差异反映了不同宗教对“人-神”“个体-宇宙”关系的根本理解，其实践导向（如佛教的“自度度人”与基督教的“因信称义”）直接影响信众的生活方式。

5.宗教对话：不同宗教或宗教与世俗文化间通过平等交流达成理解的实践，旨在超越“真理独占论”（如历史上的宗教战争），构建“和而不同”的关系。其类型包括“学术对话”（如宗教学者对经典的比较研究）、“生活对话”（如多宗教社区的合作服务）、“神学对话”（如天主教与东正教的合一运动）。宗教对话的理论基础是“多元主义”（约翰·希克提出“诸宗教是同一终极实在的不同表达”）与“互益原则”（各宗教从他者中吸收资源完善自身）。当代典型案例是“世界宗教议会”1993年通过的《全球伦理宣言》，将“己所不欲，勿施于人”确立为跨宗教的共同道德金律。

二、简答题（每题10分，共50分）

1.比较犹太教、基督教、伊斯兰教创世神话的异同，并分析其共同文化意涵。

答：三教均源于亚伯拉罕传统，创世神话共享“一神论”框架，但具体表述存在差异：

-相同点：均认为世界由唯一神（犹太教雅威、基督教上帝、伊斯兰教安拉）从“无”中创造，时间有起点（非循环论）；强调人类是“按神的形象所造”（《创世记》1:26，《古兰经》32:7），具有特殊地位；包含“堕落”叙事（如亚当夏娃偷吃禁果，《古兰经》中阿丹易卜劣厮的对抗），解释苦难的起源。

-差异点：犹太教《创世记》侧重“六日创世”的具体步骤（如第三日造植物，第四日造日月），突出神对秩序的安排；基督教将创世与“道”（Logos）关联（《约翰福音》1:1“太初有道”），强调耶稣基督是“创世的中保”；伊斯兰教《古兰经》（如2:29）更强调创世的“迹象”（阿亚），要求人类通过观察自然“记念真主”。

-共同意涵：强化“神的主权”与“人的责任”——世界是神的“创造物”，人类需以“管家”身份维护其秩序（如犹太教“守护伊甸园”的隐喻）；同时，“堕落”叙事为伦理规范（如“不可违背神命”）提供神圣依据，奠定三教“律法宗教”的特征（摩西律法、教会法、沙里亚法）。

2.简述宗教仪式的核心功能，并结合具体案例说明其社会整合作用。

答：宗教仪式是宗教信仰的实践化表达，核心功能包括：

（1）神圣与世俗的区分：通过空间（如教堂、清真寺）、时间（如主日、斋月）、行为（如洗礼、朝觐）的特殊化，划定“神圣领域”，强化信仰的独特性（如佛教“结界”仪式隔绝世俗干扰