高中语文选修中国文化经典研读天理人欲精品课件.pptVIP

高中语文选修中国文化经典研读天理人欲精品课件演示文稿;高中语文选修中国文化经典研读天理人欲精品课件;天理人欲;天理人欲：“天理”和“人欲”的合称。简称“理欲”。宋代理学家程颐、朱熹等人所理解的“天理”，实质上即形而上的封建伦理纲常；“人欲”，是指人们的生活欲望或物质利益要求，理学家们把“天理”与“人欲”对立起来，强调“不出于理则出于欲。不出于欲则出于理”，要求人们放弃生活欲望，绝对遵守封建伦理教条，甚至鼓吹妇女“饿死事极小，失节事极大”。;先秦时，孔子、孟子认为声色富贵等欲望，应以道得之，否则，便不应接受。

荀子认为，应当有限度地满足人的情欲。

道家老子、庄子倡导“无欲”。

两汉时，董仲舒阐发孔孟思想，强调道和理，轻视功利和物欲。

王充则以为人民的物欲得到满足之后，才知道礼节和荣辱。

魏晋时，王弼继承老子的无欲，提倡无所欲求，反对物质欲望。;《礼记·乐记》明确把天理与人欲作为一对伦理道德范畴提出。

宋明理学家融合儒家的理欲观，强调“明天理，灭人欲”。

程颐说：“不是天理，便是私欲”，“无人欲即皆天理”。以封建社会的伦理为天理，认为天理人欲不两立。;朱熹发展了程颐的思想，认为天理人欲，不容并立，两者是对立的。但又认为，“人欲”不全是不好，在一定限度内是合理的，以日常饮食之欲为天理，求美味为人欲，要求以理节欲。

王守仁在哲学上虽与程朱有异，但主张存天理，灭人欲则同。认为去尽人欲，纯是天理，便是圣人。;李贽反对把天理与人欲对立起来。

王夫之认为“天理”寓于“人欲”之中。“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见”。强调天理不能脱离人欲。但他并没有完全摆脱程朱的影响，以人欲的大公为天理的至正，把人们共同的欲望作为天理。这是抽象人性论。

戴震比较系统地论述了理欲问题，提出“理存于欲”的学说，以为“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣”；“无欲无为，又焉有理。”;宋明理学：宋元明清时期的哲学思潮。又称“道学”。它产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落，但其影响一直延续到近代。广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学。;理学是北宋以后社会经济政治发展的理论表现，是中国古代哲学长期发展的结果，特别是批判佛、道哲学的直接产物。理学在中国哲学史上占有特别重要的地位，它持续时间很长，社会影响很大，讨论的问题也十分广泛。;宋明理学产生的学术思想背景：;2、佛学与道教思想的渗透；;第十三页，共31页。;3、科学技术的发展，也促进了宋明理学的产生。;理学讨论的问题主要有：

①本体论问题，即世界的本原问题。在这个问题上，理学家虽然有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。

②心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。

③认识论问题，即认识的来源和认识方法问题。;宋明理学;作为地主阶级新的思想理论体系，理学一度对当时社会的发展起过好的作用。它在思辨哲学方面的发展，无疑是人类历史上的一大进步。对于日本、朝鲜的历史发展，理学也曾发生相当大的影响。

但是，理学在强化封建礼教、维护宗法等方面，随着中国封建社会的不断发展，愈益起着消极乃至反动的作用。;理学的衰落;第十九页，共31页。;中国古代史载的贞洁烈女，《后汉书》7人、《晋书》15人、《魏书》和《南史》中10人、《隋书》7人、新旧《唐书》20人，到了《宋史》37人。《元史》猛增至174人，《明史》更增至300余人，《清史稿》则更增至500余人。

《明史》中记载，尤氏夫死后恶少说她美目流盼，便使用石灰揉瞎眼睛，自缢未死，又撞石而死！《清史稿》中更记载一女子因为睡觉时帘子开了，疑心被人偷看，于是自杀而死！;2、对读书人的禁锢：;②孔乙己;明朝的礼教统治比列代都严厉。《古今图书集成》记载，唐代的节妇烈女有51人，宋代有267人，到明代猛增至36000人。一部《明史》为节妇烈女立传的人数之多，为二十四史之最，仅徽州一地明清两代所立的节妇碑就有6000多座。清代学者戴震对理学发出振聋发聩的抨击：“以理杀人”、“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”;周敦颐，湖南道县人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。;程颐（1033-1107），字正叔，北宋理学家和教育家。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年（1086）除秘书省校书郎，授崇政