《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册.pptxVIP

在古代，教师往往受到人的尊重，子贡为孔子守墓六年；秦

始皇出巡，看到荆条，起身就拜，并深情的说：“朕见荆条，如见恩师。”岳飞为离世的老师披麻戴孝，以父礼安葬；杨时程门立雪的故事更是家喻户晓。

魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰

落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，

社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往

会招来路人的讥笑。;

写作背景

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、(

晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》,;

从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老

师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》,就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声.他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被

外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。;

韩愈(768-824),

字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代

著名的文学家、政治家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”,作品收录于《昌黎先生集》。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人列

他为“唐宋八大家”之首。与柳、苏、欧合称为

“千古文章四大家”。曾因谏迎佛骨被贬为潮州刺

史，穆宗即位后被召入朝廷，拜国子祭酒。最后官至吏部侍郎，故称“韩吏部”。死后谥“文”,故;

唐宋八大家;

古文运动

实际是以复古为名的文风改革运动，韩

愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰，道济天下所溺”。;

说：陈述和解说，即

“解说……的道理”。;

传道chuán从容cóng老聃dan;

求学的人用来……传授

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非

转折连词动词，成为

生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

承接连词疑问代词，谁跟从指示代词，那些

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传

授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是

一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑(的问

题)?(有了)疑惑，却不跟老师(学习),那

些成为疑难问题的，(就)最终不能理解了。;

跟从(他),拜他为老师。我(是向他)学习道理啊，哪用得着管他的年龄比我大

还是比我小呢?因此，无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小，道存在的(地

方),就是老师所在的(地方)。;

第一段

讨论：

1.第一自然段提出了怎样的中心论点?

2.从哪几个角度对中心论点进行阐释?;;

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之

从师的风尚取独承接连词低于

圣人，其出人也远矣，犹且从帅而问焉；今之众人，其下

超出(一般人)尚且，还

圣人也办远矢，而耻学于师。定故全血圣，愚益愚。圣人

以……为耻

之所以为圣，愚人之所以为虑,其皆出于此乎?

揣度语气副词，大约，大概;

也，则耻师焉，;

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群

拜别人为师夕词作状语成羊、

聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，世辈上生，宫

盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿今其智反不能及，其可怪也歌恢!复不屑与之同列

巫医乐师和各种工匠，(他们)不以拜(别人)为师为耻。士大夫这一

类(人),(一听到有人)称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚(在一

块儿)讥笑人家。问他们(为什么讥笑),(他们)就说：“那个(人)同

那个(人)(指老师和学生)年龄差不多，道德学问也差不多啊，(以)地位低(的人为师),就可羞耻，(以)官职高(的人为师),就近乎谄媚!”唉!(古代那种)跟从老师(学习)的好风尚不能恢复，(从这些话里就),可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人