6《老子》四章课件(共50张PPT)2025-2026学年统编版高中语文选择性必修上册.pptxVIP

《老子》四章

导入荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”————《吕氏春秋》从中你看出了这三人什么样的思想或境界？楚王有“沧海之胸襟”，孔子有“天地之度量”，老子有“宇宙之境界”。【楚王失弓】：得失之间见自己、见天地、见众生！摒弃了楚王与楚人的限制，没有因丢失了心爱的弓而沮丧，“楚人失之，楚人得之”，楚王有“王民合一”的境界，保持了一个君王应有的洒脱和风度，值得称赞。摒弃了楚人与天下人的限制，“人失之，人得之”，在孔子的心目中，楚人与天下人一样，都是平等的“人”，也道出了人要有兼怀天下的理想。摒弃了人与自然的限制，人与天地万物是一样的，都是道的产物，没有人与物的分别，不需要强调人高于万物，人与物，都是一样。弓来源于自然又归于自然，所以，无所谓得失，这就是天道。

知人论世品经典壹

老子其人(生卒年不详)，姓李名耳，字聃，春秋末期人。相传孔子曾向他问礼。老子老子是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

老子生平少年聪颖入周求学效力周室著书出关老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾入周向老子问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。

老子著有《老子》，又名《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分为上下两册，共81章，其中前37章为上篇《道经》，第38章及以下属下篇《德经》。《道经》谓体悟道之所传，《德经》谓先修自身心意。老子其著《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子其思老子主张无为而治。“无为”是不妄为，万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“相安无事”的自然状态。政治主张老子认为天地万物都是相反相成的。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化，物极必反之理。哲学思想老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。修身方面

写作背景春秋时期，周朝式微，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。以老子为代表的道家思想，为社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”,主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以”天道“驾驭”人道“，用”无为“实现”有为“。数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。

经典诵读悟情怀贰

读文正音毂户牖埏埴赘矜泮ɡǔyǒushānzhízhuìjīnpàn

齐读感知三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

文脉探幽明哲思叁

第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。这里指车毂的中空处和泥(制作陶器)。埏，揉和。埴，黏土。门窗译文三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。

”有“(实)车轮陶器房舍”无“(空)车轮毂的圆孔陶器中空的部分房舍的门窗器物实体的“有”，只是提供便利的条件；器物中空“无”，才是其发挥作用的关键。”有之以为利，无之以为用“这段话讲了什么内容？又是如何论证？举例论证老