哲学中“自”与“物自体”及哥白尼式研究.pdfVIP

（2003西方哲学史B）∥4.（5分）哲学中的“自我”和“物自体”都是经验的产物。

（1998西方近代哲学史）∥4.（6分）先验统觉

（2002哲学概论）∥4.（5分）先验幻相

（1998西方近代哲学史）∥1.20（分）简述以前的哲学家们是如何克服笛卡尔的二元论的？（20

分）

（1999西方近代哲学史）∥2.（26分）义务论学与十八世纪法国哲学家的主义学

之比较。（26分）

哲学的形成

哥白尼式的（314字）

将以往关于真理的“观念符合对象”的论定义，改造成“对象符合观念”的哲学

的定义。他把这种对传统认识论的颠倒称之为认识论中的一场“哥白尼式的”。

认为正是经验中的成份，给我们的经验知识赋予了普遍必然的性质，只不过这个认识

对象不能视为自在之物，而只是在我们心中所呈现的“现象”。它虽然只呈现在我们心中，却并不

以我们的任意为转移，我们由于自己固定不变的认识结构（时空、范畴）而不如此看待它，

所以这个作为现象的认识对象就对我们表现出某种“客观性”。这种客观性在这种意义上也就是由

性所建立起来的客观性，而不是离开主体的自在之物那种现成的绝对客观性。于是认识的过程

就不是对象为我们，而是“人为自然”。

自在之物（343字）

把现象和自在之物分割开来，认为我们所认识的只是现象，自在之物不可知。

现象有其本身的规律，只要我们满足于现象的知识，我们就能够克服对这些知识的怀疑论而建

立起它们在现象界的普遍必然性和客观性。至于自在之物，则不同于休谟对它的怀疑态度，主

张须设定它，理由有三：

一是为了保证由我们的感官受它刺激而产生的那些知觉印象所构成的对象具有实在性；

二是为了给我们的认识确立一个界限，以此为，我们就可以对凡是离开感性而直接针对自

在之物的断言和描述作出“不可知”的结论，把知识限制在感官世界的范围内，以保证我们的知识

都是货真价实的知识而非伪科学；

第三，更重要的是为了给虽然不可知、但却应当相信的东西如自由意志、不朽和上帝存在

留下地盘，即他说的：“我不悬置知识，以便给信仰腾出位置。”

凭借这种假设从理论理性过渡到了实践理性，建立起了他的一整套道德和的学说。

（1998中西哲学史）∥5.（8分）“”（）

（2000西方近代哲学）∥4.（6分）“”

（2001欧洲哲学史）∥2.（10分）“”（）

（309字）

的道德学说就是关于自由意志的法则的学说。意志的法则就是实践理性。同一个理性，既

在认识论上为自然界，又在实践上为人自身的意志。意志的形式就是道德律，而它的

可能性条件就在于一切有理性者的实践的自由。

的道德律并不在乎其现实的，而只考虑其可能的选择和动机。道德律总是在每个人心

中发布“应当”令，这就使一个人即使做不道德的事，也会知道这是不道德的，因而感到惭愧，

2003HistoryofWesternPhilosophyB)∥4.(5points)Selfandthing-in-itselfinKantsphilosophyarebothproductsofexperience.

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