民族学概论课件.pptVIP

普同论（普同性）universalism：现代人类学的基本原则就是人类的普同性，即所有人均完全平等。不论我们属于哪一个民族，我们都属于同一个物种，即世界上现存所有的人类都是同一种属，任一人群都不比其他人群更为进化。因为人类平等，人类学家不仅对中非矮小黑人及澳洲土著感兴趣，也对北美及西欧工业化国家的人民生活感兴趣。所有的人，不论活着的或死去的，都是人类学家研究的对象。任何一群人都有助于我们了解一些重要的人类状况，了解人类如何靠文化，即社会传承，而存活且仍是动物界的一员。第29页，共65页，星期日，2025年，2月5日人类在生物的、心理的、社会的和文化上的共同性特征，就是人类学特别关注的普同性内涵。根据普同性认识论原则，人类学在强调社会人类文化多样性的同时，考察全人类所具有的某些共同的基本行为特征和一些普遍意义的生活方式。例如，文化被认为是满足人们各种需求的基础上产生的。由于人的需求的相似性，因此产生的文化因素与特征也有相当一部分具有共同性。第30页，共65页，星期日，2025年，2月5日整体论（holism）：把人类及其所赖以生存的社会当做一个动态发展的整体来研究。人类学家试图去了解的是，人类生活状况的所有层面。社会经济、政治组织、宗教礼仪、语言文化和科技艺术，甚至婚育及生活环境等等都是人类学家的研究范畴。此外，他们对于人类社会的过去与现在都同样重视。在这个整体性的观念中，人类的存在被视为一个多面性的整体，可以就生物面来看，也可以就文化面来看。第31页，共65页，星期日，2025年，2月5日把人类社会的过去、现在和将来视为一个动态的整体，关注对其共时性和历时性的双重观察，做生物性与文化上的综合分析，以不断认识各种形态的人类社会的总体。对涉及人类活动的多种文化要素进行整体考察，获得对人类行为的全面认识。生物——文化整体论（bio-culturalholism）整体论是一个辨证的理论，也就是说，整体是必要的，同时又是相对的。第32页，共65页，星期日，2025年，2月5日很多人类学研究把焦点集中在一些较孤立的小社会上，因为这些小社会的整合性较明显。这些小规模社会（small-scalesociety）的特征主要就是局限于某一区域中的社会互动与资源开发。在这种小规模社会中，社会生活的各种关系都比较紧密，且直接受环境影响。但现实的人类学研究，同样关注大规模社会（large-scalesociety），甚至世界体系（worldsystem）。第33页，共65页，星期日，2025年，2月5日适应论：人类和其他动物一样受周围环境的影响和制约。适应包括体质和文化的适应两个方面。人类与其它动物相同，是与环境息息相关的。环境包括自然环境——气候、雨林型态、地形等；生物环境——在特定区域内的所有动植物；社会环境——人与人之间的互动关系。适应可以定义为个人或人群为了维持生存，必须想出一些方法去面对不同的环境状况的历程，也可以用来指这种过程下的最终产物，即某些特定的行为及社会制度或具象的结构。生物与文化因子是同时影响着我们适应的过程，所以称之为生物文化性适应(bioculturaladaptation），就是以生物与文化方法来对抗环境压力的过程。第34页，共65页，星期日，2025年，2月5日通常所说的适应（adaptation）是指地球上的生物种群通过自身变化与周围环境达成协调并繁衍下去的过程。人类的适应则包括生物性适应和文化适应。人的文化适应（culturaladaptation）是通过改变生活方式的策略达成和自然与环境之和谐。第35页，共65页，星期日，2025年，2月5日文化相对主义（文化相对论）：除了科学性的目标之外，人类学也试图加强对不同文化群体的了解。然而阻挠这项工作的重要因素就是民族自我中心主义(ethnocentrism)——指以自己的文化价值观与传统来评判他人的行为。文化相对论（culturalrelativism）就是以别人的经验与传统为基础，来判断或解释他们的信仰及行为。例如：很多西方人认为印度教徒不吃牛肉是种愚蠢且浪费的行为，但同时却对于中国人吃狗肉感到厌恶；另一方面，许多印度教徒把西方人杀牛的行为视为野蛮，中国人也搞不懂为什么西方人不吃狗肉。第36页，共65页，星期日，2025年，2月5日文化相对论是战后美国出现的民族学思想。主要代表人物是美国人类学家赫斯科维茨。该学说认为，每个民族的文化都具有其独特性和充分的价值，都是在长期的历史过程中形成的并与其经济条件相适应的。文化价值没有共同的等价物，不能用欧美的道德观念作为评价其他民族文化的尺度，人类学应该维护每个民族独立发展的权利。文化相对论的观点，并不意味着我们要全盘接受或赞成某特定人群的