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博雅教育与孟子“大丈夫”人格

博雅教育（LiberalArtsEducation）源自西方，引进中国的近二三十年中，许多大学将其作为重要的办学思想。中国传统文化中也有丰富的博雅教育思想。中国古代文人从“六艺\到“六经”，接受的是“全人\教育。道家追求逍遥，向往的是无所待的自由；儒家注重对德性的培养，重视人与自然、人与社会和谐相处。当今学者往往将博雅教育与孔子的“君子”人格对比研究，忽视了孟子的“大丈夫”人格中蕴含的丰富的博雅教育理念。

一、西方博雅教育概念

博雅教育主要包含“博\和\雅\两个方面。

第一是“博”，即广博。博雅教育并非只注重某一项技术而开展的一种狭隘、专门的教育，而是要培养知识广博、文理兼备的全能型人才。其教授的课程范围广泛，从文学到科学，几乎应有尽有。古希腊著名思想家亚里士多德主张学生在德、智、体、美等方面全面发展。他创办的吕克昂学园设立的课程，包括哲学、美学、诗歌、伦理学、文法、修辞、逻辑学、天文、物理、生物、解剖、心理、气象等领域，几乎包括当时的一切知识部门。中古时期，博雅教育逐渐形成了“七艺\框架。“七艺\是指文法、修辞、逻辑、数学、几何、音乐、天文。文艺复兴及其之后不断扩张，到了17、18世纪，增加为文学、文法、历史、逻辑学、伦理学、雄辩、算术、代数、几何学、三角法、动物学、植物学、力学、物理学、天文学、化学、音乐十八类。2如今，很多世界一流高校都在实施博雅教育，他们的博雅课程涉及多个领域。例如，美国哈佛大学的博雅课程包括八大类：经验与数学思考、伦理思考、美学与阐释、文化与信仰、世界上的社会、美国与世界、生命系统科学、物质世界科学。[3]

第二是“雅”，即文雅。博雅教育的核心是品格教育。其“全人教育”理念，不仅要有综合的知识和全面的文化修养，而且要有优良的道德品质和完美的人格修养，是一种智慧与心灵完美结合的教育理念。亚里士多德（Aristotle）认为博雅教育要培养文雅的人，其终极目的是使人的理性得到自由发展，使人的德性被不断完善；纽曼（Newman）认为博雅绅士必须具有良好的智力、公正的头脑、谦逊的风度和敏锐的鉴赏力；赫钦斯认为自古以来博雅教育都是培养人的优秀品性，是以人为最终目的教育；艾德勒（Adler）认为当今的博雅教育应包含道德培养，即提高人的道德水平，养成优良的品德。此外，耶鲁大学在《1828耶鲁报告》中也提到，耶鲁造就的人才兼具广博学识和高尚品格。

当今世界许多大学纷纷开展博雅教育，并对其内容、目的、方式等方面作出有益探索与实践。概括地说，近代博雅教育的目标是开发心智、净化心灵，使人的身体和精神得到充分发展；突破桎梏、寻求自由，最终实现人类自身的解放，获得人类自身的终极幸福。

二、孟子“大丈夫”人格中蕴含的博雅教育思想

《孟子·滕文公章句下》中有：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”4这是孟子心目中的\大丈夫”。孟子笔下的“大丈夫”胸怀天下，一身正气，勇敢坚韧，独立自主，刚正不阿，不畏权贵，闪耀着“舍我其谁\的\大丈夫\英雄气概。

（一）孟子的“大丈夫”是博学多艺的济世全才

我国博雅教育的通才教育思想可以追溯至先秦时期的\六艺”。西周之前，“学在官府”，官师合一，教育一直被贵族垄断。春秋以后，从孔子开始，私学日益兴盛，教育开始走向平民化。现代教育认为孔子主要以“六艺”和“六经\教育弟子，对弟子进行通才教育，培养弟子“成人”，他说\君子不器”5，强调君子不应像器具那样只有某一方面的用途，倡导君子全面发展和道德修养。

虽然《孟子》一书没有明确说明孟子教育弟子的内容，但从书中可以窥见一二。孟子在书中多次引用《尚书》和《诗经》，以及孔门师徒对话，还谈到《春秋》《礼》等，说明孟子熟悉“六艺\和“六经”，他也以此教育弟子。孟子的教育既有德育（这是孟子教育的核心），又有文化知识，还有音乐等艺术教育，是一种全面发展的博雅教育观。他在《孟子·公孙丑章句下》中说：“博学而详说之，将以反说约也。”孟子指出，要广学详解，深刻领会，在掌握知识的基础上由繁入简，抓住问题的本质。这种博雅通才教育观体现了孔子所强调的“仁”与“智”的统一，在主张人格全面发展的同时突出理性的价值和地位。同时，孟子又向前发展了一步：“无是非之心，非人也”，“是非之心，智之端也”[8]。他把“智\作为道德判断的主体，人与禽兽的区别在于人有理性、有判断、有思维，他用理性来引导和制约道德情感，突出了理性精神在人的全面发展中的作用。

孟子强调在追求个体人格完善的同时，推己及人，达于天下，把个人发展与社会发展统一起来。“穷则独善其身，达则兼善天下”，本文认为孟子笔下的\大丈夫\是拥有健全人格、具有救世情怀、博学多艺的全面发展的博雅通才。

我国古代自然科学发展缓慢