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2024年福建省福州市高三语文高考适应性练习卷

本试卷共10页，满分150分。考试时间150分钟。

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.作答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。非选择题用0.5毫米黑色墨水签字笔写在答题卡上指定位置，在其他位置作答一律无效。

3.考试结束后，将答题卡交回。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

“数字人文”是近年来人文研究领域的新热点，它将数字技术与人文学科深度融合，通过数据挖掘、文本分析、可视化呈现等方式，为传统人文研究提供了新的方法与视角。数字人文的核心在于“跨界融合”——既需要人文学者对文本内涵的深刻理解，也需要技术专家对数字工具的精准运用，二者协同创新，才能推动人文研究的范式转型。

数字人文的应用场景十分广泛。在文学研究中，学者可以通过文本挖掘技术分析作品的词汇频率、句式结构，进而揭示作者的创作风格与思想脉络。例如，通过对《红楼梦》前八十回与后四十回的词汇对比分析，研究者发现后四十回的用词习惯与前八十回存在显著差异，为“曹雪芹原著、高鹗续写”的学术争议提供了数据支撑。在历史研究中，数字人文技术能够整合多源史料（如地方志、档案、书信等），构建可视化时间轴与地理信息系统（GIS），帮助研究者直观呈现历史事件的时空演变。例如，复旦大学团队利用GIS技术绘制了“丝绸之路贸易路线图”，清晰展示了汉唐时期商品流通的路径与节点。

数字人文的价值不仅在于技术赋能，更在于推动人文研究的“民主化”。传统人文研究往往局限于少数专业学者，而数字人文通过开放数据库、在线协作平台等方式，降低了研究门槛，使普通公众也能参与其中。例如，“中国哲学书电子化计划”（CTEXT）收录了超过3万部中国古代典籍，用户可通过关键词检索、文本比对等功能自主探索经典；“古籍智能整理平台”则允许爱好者上传古籍图片，通过OCR（光学字符识别）技术自动识别文字，辅助整理与校勘。这些实践让人文知识从“象牙塔”走向大众，激发了全民参与文化传承的热情。

（摘编自《数字人文：让人文研究“活”起来》）

材料二：

数字人文并非万能钥匙，其在发展过程中也面临诸多挑战。首先是技术局限性。尽管大数据与人工智能技术日新月异，但人文研究的复杂性（如情感分析、审美判断、伦理考量）难以被算法完全量化。例如，分析杜甫诗歌中的“沉郁顿挫”风格，不仅需要统计用词频率，更需要理解其背后的时代背景与个人情感，这对算法提出了极高要求。其次是数据质量问题。数字人文依赖的海量数据（如古籍数字化文本、历史档案扫描件）可能存在录入错误、版本差异、图像模糊等问题，若未经严格校勘与清洗，可能导致研究结论偏差。例如，某数据库收录的《论语》版本混杂了宋明理学注疏，若研究者未加甄别，可能误将后世解读当作原文思想。

更值得关注的是“技术至上”倾向。部分研究者过度依赖数字工具，忽视了人文研究的本质——对“人”的关怀与对意义的追问。例如，有学者用情感分析算法统计《诗经》中“悲”“喜”词汇的比例，得出“《诗经》整体情感倾向为悲伤”的结论，却忽略了诗歌的具体语境与文化内涵。这种“见数不见人”的研究方式，背离了人文研究的初心。

如何推动数字人文健康发展？专家建议：一是加强跨学科人才培养，鼓励人文学者学习数字技术，技术专家理解人文需求，培养“既懂人文又懂技术”的复合型人才；二是建立数据质量标准，对古籍数字化、史料整理等环节进行严格审核，确保数据的准确性与时效性；三是回归人文研究的本质，在运用数字工具的同时，始终以“理解人、关怀人”为核心，避免技术凌驾于人文之上。

（摘编自《数字人文：机遇、挑战与未来》）

材料三：

数字人文为文化遗产的保护与传承开辟了新路径。传统文化遗产保护多依赖实物修复与博物馆展览，而数字人文技术能够实现文化遗产的“数字化重生”——通过高精度扫描、3D建模、虚拟现实（VR）等技术，让文物与遗址“活”在数字世界中。例如，敦煌研究院利用高精度数字扫描技术对莫高窟壁画进行毫米级建模，游客可通过VR设备“走进”洞窟，近距离观赏壁画细节，甚至“触摸”飞天衣袂；故宫博物院推出“数字文物库”，收录了超过10万件文物的高清影像与三维模型，用户可在线放大观察文物的纹理与工艺，感受中华文化的精妙。

数字人文还促进了文化遗产的“全球共享”。通过互联网平台，不同国家的用户都能便捷地访问文化遗产数字资源。例如，法国卢浮宫将馆藏油画数字化后上传至官网，用户可在线欣赏《蒙娜丽莎》的笔触细节；中国“数字丝绸之路”项目整合了沿线国家的文物数据，构建了跨国文化遗产数据库，推动了文明交流互鉴。

更重要的是，数字人文让文化遗产保护从“抢救性