坐忘论 (1)资料资料.pdfVIP

坐忘论序

天地分判，三才定位，人处天地之中，五气合身，故能长且

久。后人自昧其性，自役其神，自挠其气，自耗其精，所以

不能与天地合。逆取短折而甘心焉，每切痛之。易曰：穷理

尽性以至于命。老子曰：虚其心，实其腹。又曰：常无欲以

观其妙。语曰：子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。孟子曰

性善。又曰：我善养吾浩然之气。皆著性命之要端也。仆因

阅藏书，得唐贞一先生坐忘论七篇，附以枢翼。识见不凡，

明指大道，先导人以敬信，使心不狂惑。次则令断其缘业，

收心简事，体寂内明。故又次之以真观，中外无有，然后可

以跻于泰定，气泰神定，故曰得道。前悉序坐忘之阶渐，其

坐忘总说，不过无物无我，一念不生。如敬信篇直言内不觉

其一身，外不知其宇宙，与道冥一，万虑皆遗。伦类经言无

少差，苟造坐忘之妙，神气自然相守，百脉滋润，三关流畅，

天阳真气来居身中。此乃长生久视不传之道，古今尊尚。神

仙悯世，不得已而语，学者当静虑研思，勤而行之，勿视为

古人糟粕，而徒取自弃之讥者也。时丁未重阳，锓木以广其

书，真静居士谨序。

坐忘论

司马承祯子微撰

夫人之所贵者生，生之所贵者道。人之有道，若鱼之有水。

涸辙之鱼犹希斗水。弱丧之俗无情造道，恶生死之苦，乐生

死之业，重道德之名，轻道德之行。审惟倒置，何甚如之。

穷而思通，迷而思复，寸阴如璧，愧叹交深，是以恭寻经旨

而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次。枢翼附焉。

敬信一

夫信者道之根，敬者德之蒂，根深则道可长，蒂固则德可茂。

然则璧耀连城之彩，卞和致刖（yue）。言开保国之效，伍子

从诛。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽。况至道超于

色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者

哉。如人闻坐忘之言，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑

者，加之勤行，得道必矣。故庄云：隳支体，黜聪明，离形

去智，同于大通，是谓坐忘。夫坐忘者，何所不忘哉。内不

觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗。庄云同于

大通，此则言浅而意深。惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之

何。经云：信不足焉，有不信。谓信道之心不足，乃有不信

之祸及之，何道之可望乎。

断缘二

断缘者，断有为俗事之缘也。弃事则形不劳，无为则心自安，

恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至圣至神，孰

不由此乎。经云：塞其兑，闭其门，终身不勤。或显德露能，

求人保己，或遗问庆吊，以事往还，或假隐逸，情希升进，

或酒食邀致，以望后恩。斯乃巧蕴机心，以干时利，既非顺

道，深妨正业。凡此类例，皆应绝之。经云：开其兑，济其

事，终身不救。我但不唱，彼自不和，彼虽有唱，我不和之。

旧缘渐断，新缘莫结，醴（li）交势合，自致日疏，无事安

闲，方可修道。庄云：不将不迎，无为交俗之情。又云：无

为谋府，无为事任，无为知主。若事有不可废者，不得已而

行之，勿遂生爱，系心为业。

收心三

夫心者一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。欣迷幻

境之中，唯言实是，甘宴有为之内，谁悟虚非，心识颠痴，

良由所托之地。且卜邻而居，犹从改操，择交而友，尚能致

益，况身离生死之境，心居至道之中，能不舍彼乎，安不得

此乎。所以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有。因

住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。经云：至道之

中，寂无所有，神用无方，心体亦然。原其心体，以道为本，

但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。若净除心

垢，开识神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，

名曰归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复，复

而又续，自得知常。知则无所不明，常则无所变灭，出离生

死，实由于此。是故法道安心，贵无所著。经云：夫物芸芸，

各归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。若

执心住空，还是有所，非谓无所，凡住有所，则令心劳，既

不合理，又反成病。但心不著物，又得不动，此是真定。正

基用此为定，心气调和，久益轻爽，以此为验，则邪正可知

矣。若心起皆灭，不简是非，则永断觉知，入于盲定。若任

心所起，一无收制，则与凡夫元来不别。若唯断善恶，心无

指归，肆意浮游，待自定者，徒自误尔。若徧行诸事，言心

无所染者，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜诫此。今

则息乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。如

有时事或法要有疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟，此

亦生慧正根。悟已则止，必莫有思，思则以智害恬，为子伤

本。虽骋一时之俊，终亏万代之业。若烦邪乱想，随觉则除，

若闻毁誉之名，善恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心

满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，即是非善恶不

入于心。心不受外名曰虚心，心不逐外名曰安心，心安而虚，

道自来居。