《兼爱》教学课件.pptxVIP

兼爱墨子哲学家冯友兰在《中国哲学简史》中说：“孔子是古代文化的辩护者，辩护它是合理的、正当的，墨子则是它的批判者。孔子是儒雅的弘道者，墨子是战斗的传教士。”那么墨子的主要思想是什么呢？让我们一起走近他的《兼爱》，学习墨家学说的精华。

学习目标1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识;2.学习本课中说理的方法和论证逻辑;3.体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。

知人论世

春秋时期，强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从，他们纷纷开始攻城略地，疯狂扩张。据史书记载，仅春秋二百多年间，就有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，大小战事480多起。战国，情况更甚！争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。--《孟子·离娄章句》背景探寻

则弗fú能攻：否定副词，相当于“不”。（一.3）当cháng察乱何自起：同“尝”，尝试。(二.1）恶wū施不孝：怎么。（三.2）故盗贼有yòu亡wú：有，同“又”；亡，同“无”，没有。（三.4）恶wū得不禁恶wù而劝爱：第一个，怎么；第二个，憎恨。（四.1）交相恶wù：憎恨，讨厌。（四.2）正音解词

阅读课文，思考以下问题：1.疏通文意，解释重点的文言字词与句式。2.画出每段的中心句，总结每段论说了什么内容？3.理清本文的论证思路，分析论证方法。

初读文章，理清文段内容找中心句第二段：当察乱何自起？起不相爱。第三段：若使天下兼相爱，天下治。第一段：治天下者，必知乱之所自起。第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。以……为：把……作为；所自起：兴起的原因；起，兴起，发生焉：于是，相当于“乃”譬之：把它比方作，好比攻：治疗然：助词，那样，似的弗fú：否定副词，相当于“不”。然：（是）这样圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。梳理文意1

本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。中心句提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。医之攻人之疾者，必知疾之所自起，焉能攻之治乱者，必知乱之所自起，焉能治之类比论证推导出结论

比喻论证：用打比方的方法形象地对论点进行证明的一种论证方法，又叫喻证法。比喻论证却侧重在说理的形象和具体化。类比论证：在考察两类事物有某些相同或相似属性的基础上，推断出它们另外的属性也相同或相似的论证方法。类比论证着重点在说理的逻辑性和严密性。知识链接

比喻论证和类比论证的区别比喻论证类比论证构成本体和喻体本体和客体（类体）方式比喻比较要求本体与喻体性质不同；只在某一点相似；喻体可以虚构。本体与客体性质相同；相似点多多益善；客体材料客观真实。效果说理形象和具体化说理严密性和逻辑性知识链接

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。察：明察，考察当：同“尝”，尝试相爱：相互亲爱自爱：爱自己【宾语前置】（忌不自信）亏：使受损失自利：使自己得利圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所说的祸乱。梳理文意2

虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣子，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女，因此使孩子受损失而使自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己得利；君主爱自己而不爱臣子，因此使臣子受损失而使自己得利。这是为什么呢？都是起于不互相亲爱。梳理文意2虽：即使慈：慈爱

虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。