2025年论“崇高”与“人民性”(西方文论).pdfVIP

海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐

论“崇高”与“人民性”

罗马著名文论家朗吉弩斯，他唯一保存下来的作品是论文《论崇高》。

该文献是当时就文学和修辞学理论进行论战的产物，用书信体写成，对一篇

同名文章进行评论，阐述自己对崇高的风格，即对伟大文学作品的认识。他

对否定天赋的观点和否定技巧的观点同样持批评态度。在他看来，天赋是产

生崇高风格的基础,技巧是保证实现天赋的条件,二者互相依存，缺一不可。

只有庄严崇高的思想和强烈的激情,辅之以完美的技巧，才能产生伟大的作

品。他认为热衷于名利和权势的人不可能有伟大的灵魂，不可能创作出伟大

的作品。作家如果只在修辞上下功夫，那就无异于诡辩或存心欺骗。最后，

作者指出当时缺少天才和文学的衰落是追求享受、精神退化的结果。

朗吉弩斯不是在修辞学范畴而是在美学范畴上论述崇高。所谓崇高，与伟

大、雄浑、高远、壮丽是同义语，是指伟大不平凡的对象所唤起的高亢强烈的

情绪，不可抗拒的威力和尊严感。朗吉弩斯的崇高涉及两个方面：客观自然界；

主体心灵世界。

客观自然界的崇高是指宇宙中雄伟高远的事物，观照对象的形象、体积、

数量、力量之宏伟强大。这是崇高的客观物质基础，一般性因素。主体心灵世

界的崇高是指追求崇高事物的强烈愿望，向往崇高伟大的理想。

文学的崇高就其本质而言，是指伟大的心灵，高尚的心性。崇高有赖于心

灵做出努力或反应来同气魄宏大或力量无穷的气象展开竞争。在这种努力或反

应中，主体觉得自身有了更深刻的精神力量。在此意义上，朗吉弩斯提出“崇

高是伟大心灵的回声”。

朗吉弩斯的崇高的来源有五种因素：首先也是最重要的，是构思庄严伟大

观念的能力；其次，是强烈的灵感和激情。崇高的这两个成分大多数情况下是

与生俱来的。其余部分，则多半是来自技艺。第三，是修辞的适当结构，它涉

及两种辞格，一种是思想的辞格，一种是表达的辞格。第四，是高雅的言词，

天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》

它有包括遣词造句、比喻的运用和语言的雕凿。最后，崇高的成因是高贵的优

雅的结构，上面所有四者终归于斯。

朗吉弩斯鼎力呼吁崇高文风，以崇高为狂飙闪电似的凸现的作者的人格力

量，这一切有它针砭时弊的背景。作者的这些感慨，显然是针对当时罗马文坛

缺少天才的衰落状态而发的。对于当时的人来说，服从规则更胜于放任不羁，

当时人心不古，是因为精神冷漠，除了少数例外，众人都是心不在焉，无所事

事，一味追求享受，所以有必要倡导激情，表达崇高。

而如今，在二十一世纪的文学浪潮此起彼伏的时候，我国的文学发展也是

与时俱进，一日千里。在现今的中国文坛，各种文学风格、文学流派、文学现

象等等互相交融，相互影响；再加之异国文化的涌入与渗透，随着全球化的脚

步，文化也在渐渐显现出全球化的趋势，如今整个中国的文化发展已然呈现出

一个大繁荣大融合的局面。在中国文化繁荣发展、兼容并包的时代，我们也仍

然应该不忘将文学创作提升到一个“崇高”的水平。不论是经典文学、传统文

学还是通俗文学、大众文学，虽各自有其不同的思想内涵，但不可否认的是，

所有文学创作所显现出来的精神力量应该是伟大的崇高的，情感力量应该是热

烈的激越的，想象力量应该是丰富的无限的。

我们的文学创作不应该只局限于眼前的生活这个很小的圈子中，不应该只

是人云亦云、随波逐流或是文字的堆砌，一个好的作品不一定要拥有多么宏大

高远的主题，不一定要刻意运用堆积如山的华丽辞藻，也不一定要将情节设计

的多么跌宕起伏匪夷所思。对于一个好的作品，最重要的