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从《大雅》四篇典范文本透视天子宗庙仪式的主题学内涵与王权叙事

一、绪论

1.1研究缘起

《大雅》作为《诗经》的重要组成部分，蕴含着丰富的历史文化信息，是研究周代政治、宗教、社会生活等方面的珍贵资料。天子宗庙仪式在古代社会中占据着核心地位，它不仅是对祖先的祭祀和缅怀，更是国家政治秩序和社会等级制度的重要体现。通过对《大雅》诗文本与天子宗庙仪式搬演的研究，可以深入了解周代的文化传承、政治运作以及社会结构。例如，《大雅》中的一些诗篇描述了天子祭祀祖先的场景，这些描述为我们还原古代天子宗庙仪式提供了线索；而天子宗庙仪式的相关规定和流程，又有助于我们更好地理解《大雅》诗文本的创作背景和文化内涵。

1.2研究现状

国内外学者对《大雅》的研究成果丰硕，涵盖了文学、历史、文化等多个领域。在文学方面，学者们对《大雅》的诗歌艺术、表现手法、语言特色等进行了深入分析；在历史方面，通过对《大雅》诗篇的解读，挖掘其中蕴含的历史事件和人物事迹；在文化方面，探讨了《大雅》与周代宗教、礼仪、风俗等的关系。然而，现有研究在《大雅》诗文本与天子宗庙仪式搬演的关系方面仍存在不足。一些研究虽然涉及到了天子宗庙仪式，但大多只是简单提及，缺乏深入系统的探讨；对于《大雅》诗文本在天子宗庙仪式中的具体作用和意义，也缺乏全面细致的分析。

对于天子宗庙仪式的研究，国内外学者也取得了一定的成果。从历史学角度，梳理了天子宗庙仪式的起源、发展和演变历程；从文化学角度，分析了其文化内涵和象征意义；从社会学角度，探讨了其在维护社会秩序、增强社会凝聚力等方面的作用。但是，目前的研究多侧重于对仪式本身的描述和分析，对于仪式与文学作品，尤其是与《大雅》诗文本之间的互动关系研究较少。

1.3研究对象与方法

本文选取《文王》《行苇》《洞酌》《韩奕》四篇诗文本作为研究对象。这四篇诗文本与周天子宗庙仪式密切相关，通过对它们的研究，可以更深入地探讨《大雅》诗文本与天子宗庙仪式搬演的关系。

本文运用主题学分析方法，对四篇诗文本进行深入剖析。通过对诗文本中与天子宗庙仪式相关的主题进行提取和分析，揭示其背后的文化内涵和象征意义。例如，在《文王》中，通过对“殷士助祭”这一主题的分析，探讨周代与殷商之间的文化传承和政治关系；在《行苇》中，对“曾孙祈黄耉”主题的研究，揭示周天子宗庙祭祖仪式中对祖先的尊崇和对家族延续的祈愿。

1.4研究意义

本研究有助于揭示《大雅》诗文本与天子宗庙仪式之间的内在联系，深入了解《大雅》诗文本在古代社会中的功能和价值。通过对四篇诗文本的分析，我们可以看到《大雅》不仅是文学作品，更是周代政治、宗教、社会生活的生动记录，它在天子宗庙仪式中扮演着重要的角色，具有传达政治理念、强化宗教信仰、维护社会秩序等功能。

研究《大雅》诗文本与天子宗庙仪式搬演，对于理解周代的政治文化和社会运转机制具有重要意义。天子宗庙仪式是周代政治文化的核心组成部分，通过对相关诗文本的研究，可以还原周代的政治制度、宗教信仰、社会等级等方面的情况，为我们展现一个更加真实、全面的周代社会。同时，也有助于我们从文化的角度，深入理解中国古代社会的发展和演变，为研究中国古代政治文化提供新的视角和思路。

二、《文王》：殷士助祭叙述与裸祭仪式

2.1“裸”“黼冔”主题分析

在《文王》一诗中，“殷士肤敏，裸将于京。厥作裸将，常服黼冔”这几句诗描绘了殷士助祭的场景，其中“裸”与“黼冔”两个主题尤为关键。“裸”，在古代祭祀中是一种重要的仪式环节。《说文?示部》明确解释：“裸，灌祭也。”也就是用酒灌地以降神。在周代，“裸”主要应用于天子和诸侯祭祖以及宴飨宾客这两种场合。从祭祖方面来看，《周礼?春官?大宗伯》记载“以肆献裸享先王”，这里表明“裸”是祭祀先王的一种重要手段；《论语?八佾》中孔子说“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”，进一步说明“裸”是天子和诸侯祭祖仪式中不可或缺的环节，且在禘礼中占据重要地位，以至于孔子认为祼之后的仪式便无需再看。而在宴飨宾客时，“裸”也有应用，如《周礼?春官?典瑞》提到“祼圭有瓒，以肆先王，以祼宾客”，这表明“裸”在祭祀祖先之外，也用于招待宾客的宴飨活动。不过，从甲骨文和金文材料来看，“裸”在商代就是一种独立的祭祖仪式形态。甲骨文中“裸”字作为祭名的用例众多，且常与其他祭名联用，构成祭祀仪式组合，如“于祖丁祼束若，即于宗”（《甲骨文合集》27313/3）等，虽然卜辞中未明确“裸”的具体性质，但从祭祀地点和对象可推测其与祭祖相关。此外，祼祭还能独立存在，如“乙丑卜，即贞：王宾祼，亡。自父乙祼若？自祖乙祼若？”。“裸”这一仪式在祭祀中具有重要的象征意义，它通过向地灌注酒，表达对神灵或祖先的敬意和