中国人民大学《道家哲学》课件-03.道家哲学_論有無之辯.pdfVIP

—道

—家

論哲

有

無學

之

辯

中國人民大學哲學院

謝林德

一

、

介

紹

有

無

之

功

能

故鑿三

無有戶埏十

之之牖埴輻

以以以以共

為為為為一

用利室器轂

當當當

其其其

無無無

有有有

室器車

《

老之之之

子用用用

》

第

1

1

章

以有為利，以無為用…

《老子道德經》區分「有」和「無」兩個觀點以成為一個獨

特的觀察方式。一切事情、現象、過程等都可以從「有」、

「無」兩個方面看。比方說，觀察「名」的作用，我們能

「有名」對比「無名」；關於「物」，物之「有形」對比它

的「無形」；關於人的志願，「有欲」對比「無欲」等等。

有時後，《老子道德經》將自己的觀察方式作為觀察的對象，

發揮「有生於無」（第四十章）和「有無相生」（第二章）

兩種原理。

魏晉時，老莊哲學以「有」和「無」為基礎，構造一個形上

學的架構。許多學者跟著王弼等人的註解，採用這個架構解

釋《老子道德經》的思想。

但是王弼的解釋方式對理解戰國時代和西漢時代的《老子》

有問題。我們要注意到，《老子道德經》對「有」和「無」

的討論跟後來發揮老莊哲學的學者對「有」和「無」的討論

有差異。

其差異在於「有」、「無」之分在思路中不同的位置、作用

和意義。

二

、

以

「

有

無

」

為

兩

個

觀

點

《老子道德經》的「有」和「無