知行合一王阳明心学教学课件模板课件.pptxVIP

讲授人｜稻小壳

1老师教授2阅读学习3讨论提问4答疑反馈CONTENTS

壹老师教授

王阳明的核心思想是“致良知”和“知行合一”，王阳明认为，“良知”不但知是知非，知善知恶，这是人人具有，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是讲良知实践在行动上去，这与朱熹“向外物求道理”截然不同。·王阳明思想的核心·

·王阳明思想的演变与发展·泛滥于词章王阳明从小有志于做圣贤。二十一岁那年他中了举人，于是就遵照当时学界泰斗朱熹的格物之说，致使知性通达至极”，开始了穷理工夫。出入佛老龙场悟道二十七岁那年，阳明感慨“辞章艺能，不足以通志道”，心中惶惑不安。他心下疑虑，恰逢道士谈养生，于是便动了入山修道的念头，讲究佛学。王阳明在龙场这等苍凉之地，日夜端居静坐，以求静一，忽而大悟：圣人之道，吾性自足。向求之理于事物者，误也。

·王阳明思想的演变与发展·默坐澄心“默坐澄心”就是静坐，慢慢地去清除内心的杂念，然后分辨“真我”（本心真体）和“假我”（习气私欲）。致良知圆熟化境就是在能分辨真我和假我之后，知是非善恶的真我，将其扩充到底，使它在行为过程中占据主宰地位。用三点可以详细地阐述这一点。天理自存，人欲自去，良知真宰，融入化境，圣人气象显。也就是说这个时候，私欲早已消失殆尽，良知在他脑海里根深蒂固，不管他随意做什么，一定是符合良知的。

·阳明学的基本义旨·良知之天理王阳明在《传习录》提出，良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变，也就是说良知只是一个天理自然明觉发见处。致良知与逆觉体征每个人都在和自己的惯性不断地作战，这个惯性就是不警觉的状态。所以“致”的功夫要从警觉开始，警觉也叫“逆觉”，而在日常生活中体悟良知本心的叫做“体证”。

·知行合一·知是行之始，行是知之成。圣学只是一个功夫，知行不可分作两件事。也就是说当我们心知善恶时，便已好此善、恶此恶了，这时“知是行之始”，当我们知善恶，并把其具体到实践中去，所以“行是始之成”。这时的行，已由内而形诸于外，内外通而合一。总之，知得真切，知得笃实，便是行；行得明觉，行得精察，便是知。知的过程与行的过程是相终始的。

·良知与知识·王阳明的“良知”，并不是我们平常所说的“闻见之知”，而是“德性之知”，所谓“德性之知”，即是发于性体之知，也就是我们常说的“知爱知敬、知是知非，当恻隐自然恻隐，当羞愧自然羞愧”之知。这种“知”发自于人的本心，并不是依靠见闻就能获得的。

·功夫指点的意义·克己与为己之心静坐与光景在这里“克己”是指躯壳的“己”，是自己的身体，“为己”是为真己，即是人心心能做主时，无论在动时或在静时，都只是那个虚灵明觉、真诚恻怛的心就够了。

·功夫指点的意义·

·四句教与天全证道·对于阳明先生接引学者的四句教言，王阳明的两位弟子，钱德洪和王汝中产生了争议，于是一同请教于王阳明。这番在天泉桥上的争论，后世称为“天泉证道”。王阳明道我这里接人有两种。利根之人，也就是悟性好的，直从本源上悟入。但另外一种是有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶。

贰阅读学习

叁讨论提问

肆答疑反馈

谢谢大家讲授人｜稻小壳

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