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古代人对书籍的雅称及文化内涵

在古代，书籍作为知识与智慧的载体，不仅是文化传播的工具，更被文人雅士赋予诸多雅致别称。这些雅称或源于书籍的材质形制，或出自文人的情感寄托，或蕴含对知识的尊崇，每一个都承载着独特的文化意涵，至今读来仍能感受到古人对书籍的珍视与热爱。

一、因材质与形制得名：见证书籍形态的演变

古代书籍的载体历经龟甲、竹简、帛书、纸张等变迁，许多雅称直接源于其材质或装订形式，成为不同时代书籍文化的“活化石”。

1.简牍（竹简、木牍）

内涵：先秦至两汉时期，文字多书写于竹片（竹简）或木片（木牍）上，数片竹/木片用绳子串联成册，故称“简牍”。这是早期书籍最具代表性的形态，也是“册”“卷”等书籍单位的起源。

例证：《汉书?艺文志》记载“刘向以中古文校欧阳、大小夏侯三家经文，脱简或异”，其中“脱简”即指脱落的竹简；《后汉书?吴祐传》中“欲杀青简以写经书”，“杀青”是制作竹简的工序（将竹片煮晒去青，防蛀腐），后也代指书籍。

2.帛书（缣帛）

内涵：战国至汉代，富贵人家或官方文书常用丝织品（缣帛）书写，质地轻薄柔软，可卷可舒，故称“帛书”，也叫“缣帛”“素书”（“素”指未经染色的丝绸）。

例证：1973年马王堆汉墓出土的《老子》《战国纵横家书》等均为帛书，印证了这一雅称的实际使用；汉代扬雄《法言?问神》“好书而不要诸仲尼，书肆也”，此处“书”虽未明指帛书，但结合当时语境，缣帛仍是重要书写载体之一。

3.芸编（芸帙）

内涵：古代书籍多为纸质卷轴或线装册，为防蛀虫，古人常将芸香草（一种有特殊香气的草本植物）夹在书页中，故以“芸”代指书籍，“芸编”“芸帙”“芸签”（书签）等雅称由此而来。

例证：唐代徐坚《初学记》引《典略》“芸香辟纸鱼蠹，故藏书台称芸台”，可见“芸”与书籍的紧密关联；宋代陆游《夏日杂题》诗“芸编雅淡资吟啸，竹榻清凉敌夏寒”，以“芸编”代指自己珍藏的书籍，尽显读书闲适之态。

二、因功能与价值得名：彰显书籍的知识属性

书籍的核心价值在于记录知识、传承思想，古代文人据此赋予其诸多雅称，既体现对知识的敬畏，也暗含对书籍“育人”“启智”功能的认可。

1.坟典（三坟五典）

内涵：“坟典”是古代典籍的尊称，源于传说中三皇五帝时期的书籍：“三坟”指伏羲、神农、黄帝的著作，“五典”指少昊、颛顼、帝喾、尧、舜的著作，后泛指古代重要典籍或所有书籍。

例证：《左传?昭公十二年》“是能读三坟、五典、八索、九丘”，将“坟典”列为上古重要文献；唐代孔颖达《尚书正义》“坟典者，三皇五帝之书也”，明确其作为典籍统称的地位；后世文人常用“饱读坟典”形容人学识渊博，如明代冯梦龙《警世通言》“此人饱读坟典，广知古今，针砭时弊，善于议论”。

2.载籍（典籍）

内涵：“载”即记载，“籍”指书籍，“载籍”意为“记载知识的典籍”，是对书籍的正式雅称，多用于书面语或学术语境，强调书籍的记录功能。

例证：《史记?伯夷列传》“夫学者载籍极博，犹考信于六艺”，司马迁以“载籍极博”形容当时书籍的丰富；《汉书?艺文志》“迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：‘朕甚闵焉！’于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府”，其中“书”“诸子传说”均属“载籍”范畴。

3.学海（书海）

内涵：以“海”喻书籍，形容书籍数量繁多、知识渊博如海，“学海”“书海”均为泛称，暗含“探索书籍如遨游大海”的意境，体现对书籍包容万象的赞叹。

例证：汉代扬雄《法言?学行》“百川学海而至于海，丘陵学山不至于山”，以“学海”比喻知识的广阔，后衍生为书籍的代称；唐代韩愈《进学解》“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”，虽未直接提“学海”，但“业精于勤”的论述，恰是对“遨游学海”的注解。

三、因情感与寄托得名：融入文人的精神追求

古代文人常将书籍视为良师益友，赋予其人格化的雅称，或借书籍表达自己的志趣、情怀，使这些雅称充满温度与诗意。

1.良友（益友）

内涵：将书籍比作“良友”，强调书籍能陪伴人、启迪人，如同品德高尚的朋友，无论顺境逆境，都能给予精神慰藉与指引。

例证：宋代陆游《书喜》诗“已迫斜阳须作乐，暮云虽薄易成霞。过门走马何官职，侧帽笼鞭是故家。良友凋零归梦想，好诗频寄逼年华。生涯自笑惟诗在，旋种芭蕉听雨声”，诗中“良友凋零”虽指友人离世，但陆游常以书籍为“不凋零的良友”，如《读书》诗“归老宁无五亩园，读书本意在元元。灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言”，尽显对书籍的依赖；明代于谦《观