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其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》

中国传统服饰文化论文

篇一：中国服饰鉴赏论文

中国古代服饰之我见

中国服饰的历史源远流长，从原始社会、商周、春秋战国、秦

汉、魏晋南北朝、隋唐、宋辽夏金元、明清，到近现代，都以鲜

明特色为世界所瞩目。因为中国古代的服饰琳琅满目，多不胜数，

这里我就不一一说明，以下我就中国古代服饰谈谈自己的一些看

法。

服饰，起初人们是用来遮体暖身，满足人们的穿着需求。后来

随着社会的发展，渐渐地它成了一种身份的象征，成了人们区分

富贵贫贱的标志，往往不是以貌取人，而是依靠着装来判断一个

人的地位，家世和权力。可以说，在古代，人们很重视着装，所

谓人要衣装，佛要金装。

中国古代，等级制度森严，受这种等级制度“礼”的影响，古

代服饰文化作为社会物质和精神的外化是“礼”的重要内容，为

巩固自身地位，统治阶级把服饰的装身功能提高到突出地位，服

装除能敝体之外，还被当作区分贵贱和等级的工具，是阶级社会

的形象代言人服装就如同一种符号，古代社会中服装有严格的区

分，不同的服饰代表着一个人属于不同的社会阶层，这就是“礼”

的表现。例如天子最为尊贵，着十二章纹，绣有日、月、星辰、

群山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。除此之外，其

他人就不许再着此衣物，它是帝王的象征，如果有其他人穿，那

志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟

就是僭越，严重的话还会被定义为谋反，引来杀身之祸。在许多

朝代，文官官服上的补子绣的是飞禽，武官绣的是走兽，几品的

官员绣什么样的补子，不可以出错，也不准越级使用，否则就是

犯罪。除了对款式的区别外，还对颜色有着严格的区分。哪一种

身份的人穿着哪一种颜色的服裳,皆有定制,不得错乱、“僭越”。

这也就是我们所熟知的“品色服”制度。公卿高官衣着朱紫,荣

宠显赫;工商、皂隶、屠沽、贩夫身穿白衣,寒酸卑贱,无异于囚

徒穿上囚服。例如，在隋朝,不同品级的官员之间,服色被严格区

别开,规定五品以上的官员可以穿紫袍,六品以下的官员分别用

红、绿两色,小吏用青色,平民用白色,而屠夫与商人只许用黑色,

士兵穿黄色衣袍,任何等级都不得使用其他等级的服装颜色。由

此可见，服饰中的等级制度是多么森严。

服饰制度的森严，是为了标榜统治者的地位，而服色的规定却

可以说是统治者出于“无奈”。例如，西周以前,统治阶级通过

独享布帛来标榜自己的特殊地位,但随着纺织业的发展和商品的

流通,统治者没办法再垄断布帛的享用权了。这就意味着，他们

需要寻找另一种方式来凸显自己的地位。与此同时,由于染料行

业的蓬勃发展,统治阶级开始通过限定服色来区分社会等级。而

颜色的规定，具有神秘意味和丰富的文化内涵,与古代中国的宇

宙观念和五行学说密切相关,并在此基础上形成了颜色迷信。以

邹衍为代表的阴阳五行学派提出

“五德终始”的理论,认为历代王朝的更替都是五行相生相克的

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》

结果，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木,或水克火、

火克金、金克木、木克土、土克水,终而复始,循环不已。与五行

相配的五色也相应转换,分别成为各个朝代的崇尚之色,并用以

装饰宫廷所用的仪仗、车马、服饰等。例如，黄帝土德尚黄，夏

禹木德尚青，商属金德尚白，周代火德尚赤，秦属水德尚黑。五

行相克，循环发展。汉属土德，虽开始随秦尚黑，但至汉文帝时

贾谊提出“改正朔，易服色”而改尚黄。

古代的服饰除了具有森严的制度来规范之外，还具有很多特殊

的服装的象征意义。在阶层社会中，劳动人民无法左右服饰的色

彩和形制，但是在长期的劳动和生活中，心灵手巧的人们也能够

在不违反服饰制度的情况下创造自己的服饰形制符号