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辽宁名校联盟高三5月联考·历史·

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参考答案及解析

一、选择题

1.C【解析】子产“铸刑书”是春秋时期首次公布的成文法，打破了贵族对法律解释权的垄断，标志着法律从秘密、习惯法向公开、成文法的转变，冲击了西周“礼不下庶人，刑不上大夫”的等级秩序。材料强调法律公开化使各阶层“以法文作为行为准则”,动摇旧等级原则，推动社会治理从依赖礼治、贵族特权向法律规范转型，社会关系逐渐脱离血缘伦理束缚。法律公开化直接推动社会治理从“礼治”转向“法治”,社会关系向规范化、契约化发展，符合材料逻辑与历史趋势，故C项正确。材料未体现对法律文本的“剖析”,排除A项。成文法削弱贵族对法律的垄断，排除B项。成文法主要服务新兴地主阶级，非“不同群体”,材料无此表述，排除D项。

2.A【解析】西汉壁画以“天象神话”“升仙”为主，受黄老思想、神仙观念影响；东汉壁画转向历史人物(忠臣孝子)和墓主现实生活，体现儒家伦理的强化(忠孝节义)及对现世秩序的重视。呼应儒学正统化背景下道德教化的强化，直接体现儒家思想对丧葬文化的重塑，故A项正确。东汉未完全摒弃神话元素，且“取代”表述绝对化，排除B项。题干强调题材变化而非丧葬规模，排除C项。壁画中“享乐生活”或与庄园相关，但核心是儒家伦理题材的增多，排除D项。

3.C【解析】陈寅恪强调北朝胡汉之别以文化认同为核心，而非血缘种族。材料指出胡人汉人以文化为别和“有教无类”,说明文化融合超越血缘隔阂。直接对应“文化关系重，种族关系轻”,揭示胡汉问题的本质，故C项正确。仅提“汉化为主”,忽略胡汉双向互动，A项片面排除。材料否定“血缘融合”,强调文化界限，排除B项。“教育发展”曲解“有教无类”,原文指文化教化，非教育制度，排除D项。

4.D【解析】宋代“却贡”的核心逻辑是通过拒绝贡品维护朝贡体系的政治权威与礼制秩序。材料强调宋廷以“君臣之礼”为原则，若朝贡国违背礼制(如不忠、失礼),则通过“却贡”警示对方。此举意在强化宋朝作为华夏正统的合法性地位，并以礼仪规范约束周边政权，防止其挑战中原权威，故D项正确。完善朝贡制度是影响而非主要目的，排除A项。“宣扬仁政”曲解儒家礼制内

涵，材料侧重君臣等级规范，非民本思想，排除B项；“经济负担”是“厚往薄来”的朝贡常态，“却贡”为偶发惩戒手段，非经济考量主导，排除C项。

5.A【解析】统治者虽保留儒家“从道不从君”的谏诤形式(如赠官表彰死谏者),但通过廷杖、奸党罪等制度化暴力手段和考课、严密的监察实际压制异见，凸显皇权对官僚体系的绝对控制，故A项正确。材料未涉及决策机制调整，反而打压谏诤可能降低决策合理性，排除B项。廷杖、奸党罪属政治镇压，非思想禁锢(如文字狱),排除C项。材料中统治者仍利用儒家思想维系统治合法性，未否定儒家正统思想，排除D项。

6.B【解析】该报通过赞扬恭亲王、李鸿章创办同文馆和制造局，强调其“造就中华俊士”“振兴中土”的意图，直接回应顽固派的攻击。体现了《万国公报》对洋务运动的舆论支持，故B项正确。《万国公报》由传教士主办，其目的并非支持中国民族企业，排除A项。《万国公报》评论聚焦清廷内部改革，未涉及中体西用，排除C项。D项为手段非目的，排除。

7.D【解析】1911年清廷组建的“皇族内阁”实际由满洲贵族主导，由立宪派主导的各省谘议局联合抗议，批评其违背君主立宪原则。皇族内阁事件直接激化矛盾，推动立宪派转向革命阵营，为辛亥革命及民国建立创造客观条件，属于催生新制度的动因，故D项正确。辛亥革命不属于和平过渡，排除A项；革命派与改良派同属于资产阶级，排除B项；辛亥革命是上层新旧力量的妥协，民众涉及面小，排除C项。

8.A【解析】1926年秋的广州与北京对共产主义书籍的态度形成鲜明对比。广州作为国民革命中心，国共合作推动思想解放，进步书籍公开传播，反映革命氛围浓厚。北京因北洋军阀统治下压制进步思想，马克思主义被视为禁忌，体现旧势力对思想的禁锢。国民革命运动(1924—1927年)打破思想桎梏，广州的开放直接体现其思想解放作用，故A项正确。北伐初步胜利尚未改变全国格局，无法解释北京保守现象，排除B项。青年爱国热情非材料核心，题干强调思想传播环境差异，排除C项。革命统一战线建立是背景，排除D项。

9.A【解析】1945年8月，蒋介石接连三次电邀毛泽东到重庆举行和平谈判。中共中