《师说》实用课件.pptxVIP

韩愈师说

【创设情境目标导入】孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”在我国，自古以来就有从师的风尚，尊师重道是中华民族的传统美德。古人云“一日为师，终身为父”，可见人们对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，韩愈站了出来，以笔墨来讨伐那个时代的错误认知，宣传自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。

知人论世韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎集》等。

引子为何韩愈要作《师说》呢？直接原因是什么？

引子

引子写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，师，辄哗笑之，以为狂人。”学习这篇文章需要感受作者在那个时代抨击不正之气的勇气，作者批驳错误的观点，对晚唐儒学复兴起了非常重要的作用。

解题师说从师学习说：古代用记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论、说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，类似于现代杂文的风格。“解说关于从师的道理”

第一段

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。一定必者也受惑同”授“，传授形容词作名词，疑惑古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的。判断句，者……也为标志词

第一段人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。而之孰从师表承接，一般不译指知识谁跟从老师学习人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。

第一段

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。闻亦知道，懂得也生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师。

第一段

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师庸是故名词作动词，学习表示反问语气因此我学习的是道,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，（就从师问道来说），无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

【研究教材自主研读】为何作者要指出这种择师的标准？首先，因为当时的社会现象存在这种现象，也就是我们后文里说的“位卑则足羞，官盛则近谀”。其次，论证（提出的措施）要有针对性，要给出明确建议。所以作者提出了一种择师标准。

提出中心论点：古之学者必有师。2.从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3.择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1.教师的职能：传道、受业、解惑从师必要性点题，统领全文正面论证反面论证道理论证这一段，作者的论证思路是怎样的？三思而行，再思可矣（是什么）（为什么）（怎么做）

第一段段落组成方式：提观点＋是什么+为什么+怎么办古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。文法

总结：提观点＋