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2025年高考试题及答案

现代文阅读Ⅰ（论述类文本阅读）

阅读下面的文字，完成1～3题。

数字人文视域下的传统文化传播，正在突破“内容搬运”的初级阶段，转向“交互共生”的深度融合。传统媒体时代，文化传播依赖单向输出，受众被动接受；而数字技术赋予了传播主体与受众平等对话的可能，使传统文化从“被解释”转向“共创造”。例如，某博物馆推出的“敦煌壁画修复模拟器”，用户通过拖拽虚拟工具还原壁画色彩剥落处，在参与中理解壁画修复的科学逻辑与艺术价值，这种“操作即认知”的模式，让静态的文物转化为动态的知识生产现场。

数字人文不仅改变传播形式，更重构了文化意义的提供机制。传统学术研究中，文化意义往往由专家学者垄断阐释权；数字技术则通过众包、协作等方式，让普通用户参与意义建构。以《红楼梦》数字人文项目为例，系统不仅收录了200余种版本的文本数据，还开放了“情节关系标注”功能，用户可自主标记人物关联、事件脉络，系统实时提供可视化图谱。这种“集体智慧”的介入，使经典文本从“定论”变为“进行时”，既保留了学术深度，又激活了大众的文化参与感。

但需警惕的是，数字技术的工具属性可能导致文化传播的“去深度化”。部分平台为追求流量，将传统文化拆解为碎片化的“知识快消品”，如用15秒视频讲解《诗经》名篇，虽扩大了传播覆盖面，却消解了文本的情感厚度与思想张力。真正的数字人文传播，应在技术赋能与文化本体之间建立平衡——技术是“桥”，而非“墙”，其终极目标是让更多人通过技术“看见”文化的完整面貌，而非用技术“简化”文化的复杂内涵。

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A.数字人文使传统文化传播从单向输出转向交互共生，受众从此不再被动接受。

B.“敦煌壁画修复模拟器”通过用户操作实现知识生产，说明技术能替代专业修复。

C.《红楼梦》数字人文项目允许用户标注情节关系，体现了文化意义提供机制的变化。

D.用15秒视频讲解《诗经》是“去深度化”的典型，因此应完全否定此类传播形式。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A.文章以数字人文为核心，从传播形式、意义提供、潜在问题三方面展开论述。

B.第二段以《红楼梦》项目为例，论证数字技术如何打破专家对意义的垄断。

C.第三段通过对比，突出数字技术工具属性可能带来的文化传播负面影响。

D.全文采用“总—分—总”结构，先提出观点，再分层论证，最后总结平衡的重要性。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.数字人文视域下，传统文化传播的主体与受众关系趋于平等，更利于文化传承。

B.若缺乏用户参与，《红楼梦》数字人文项目的情节关系图谱可能不够丰富多元。

C.只要在技术与文化之间建立平衡，就能避免传统文化传播的“去深度化”问题。

D.真正的数字人文传播应借助技术让大众更全面理解文化，而非简化其内涵。

现代文阅读Ⅱ（文学类文本阅读）

阅读下面的小说，完成4～7题。

老戏台

王师傅蹲在后台的木凳上，眯眼盯着化妆镜里的自己。眼角的皱纹像裂开的老树皮，把丹凤眼扯成了两条细缝。他伸手摸了摸案头的蓝布包裹，里面是那顶戴了四十年的乌纱帽，帽翅上的金线早已褪成暗黄，却依旧挺括。

“爷爷，该上场了。”孙女小棠探进头来，手机屏幕的蓝光映得她的脸有些发虚。她穿一件印着“国潮新声”的白色卫衣，发梢挑染着酒红色，与戏台上的水袖、褶子格格不入。

王师傅应了一声，慢慢站起来。戏台还是三十年前的老戏台，青石板被岁月磨得发亮，台柱上的红漆剥落殆尽，露出底下的白茬。可今天不同，戏台两侧支起了两台摄像机，观众席里坐满了举着手机的年轻人——这是“非遗直播周”的特别演出，小棠折腾了三个月才谈下来的合作。

“爷爷，您今天唱《七品芝麻官》，对吧？”小棠帮他整理帽翅，指尖碰到他粗糙的手背，“我给直播间写了文案：‘老戏骨演绎清官传奇，看传统京剧如何碰撞现代潮流’。”

王师傅没接话。他记得第一次上台唱《七品芝麻官》时，师傅拍着他的肩膀说：“这出戏唱的是‘当官不与民做主，不如回家卖红薯’，要把那股子硬气唱进人骨头里。”如今，他的声音不如从前清亮了，可底气还在——他对着镜子清了清嗓子，调门依然准得很。

大幕拉开，锣鼓点响起来。王师傅一甩水袖，跨出台步，那句“当官不与民做主”刚出口，就听见台下传来零星的掌声。他眼角余光瞥见摄像机的红灯闪了闪，直播间的弹幕应该正在滚动：“爷爷好可爱”“传统戏也挺有意思”“求链接买戏服”……

唱到“巧断连环案”时，王师傅故意加了个“甩帽翅”的绝活——左右帽翅各抖七下，再同时转圈。这是他当年跟着师傅练了半年的功夫，帽翅擦着耳朵尖生风，看得人手心冒汗。台下的掌声更密了，直播间的弹幕刷得飞快：“666”“