西方音乐史及作品赏析_2-3.docxVIP

码2-3附加段与继续咏

9世纪，罗马天主教礼仪作为一种统一的宗教活动程序被确立，格里高利圣咏被视为规范的礼拜音乐。与此同时，基督教礼拜音乐发展的一个重要趋向是对圣咏进行扩展。所谓扩展也即以不同方式对原圣咏进一步修饰或雕琢，这出自于一种冲破刻板、追求变化的创造愿望，是这个时代的普遍倾向：“精心修饰的中世纪意趣几乎可以在中世纪生活的任何方面看到，社交礼仪、学术评论、历史撰写、手稿装饰，从10世纪初到12世纪结束人们对这种精心修饰充满热情。”圣咏的扩展主要体现于弥撒礼拜仪式，10-12世纪礼仪音乐中引人注目的新现象是附加段、\t/baike/yinyueshi/_blank继叙咏以及宗教礼仪剧，它们使教会单声音乐达到空前繁荣。

1.附加段

附加段(trope)即在原有的格里高利圣咏基础上进行附加或插入新的材料，形成圣咏的扩展。附加段常用于日课中的交替圣歌、应答圣歌等部分，以及弥撒礼仪中的进台经、奉献经、圣餐经和除信经外的常规弥撒部分。附加段有引入式的，即在原圣咏前附加新的段落，也有中间插入式的，在圣咏中间插人新的内容，附加和插入的目的在于对原圣咏内容进行说明、解释、引申。就具体附加手段来看，可以是附加新的歌词(填词)，或附加新的\t/baike/yinyueshi/_blank旋律材料，也可以二者同时附加。下面第一种情况是填词，在慈悲经中的花唱段落填上词；第二种情况是旋律附加：

附加段现象集中产生在北方地区，圣加尔修道院是创作附加段的重要中心。附加段兴起于9-10世纪，11世纪达到兴盛，12世纪逐渐衰落。

2.继续咏

弥撒礼拜中，继叙咏(seqence)紧接在“哈利路亚”之后(seqence意思为“在……之后”)，开始在是“哈利路亚”的花唱\t/baike/yinyueshi/_blank旋律上附加歌词，最后脱离哈利路亚，成为一个独立的形式。从手法上继叙咏可以认为是\t/baike/yinyueshi/_blank附加段的一种表现形式，因此也被称为“哈利路亚附加段”。

继叙咏也是产生于9世纪左右的圣加尔修道院，一位名叫诺特克(Notker??Balbulus，约840-912)的僧侣和散文作家是继叙咏的重要创造者。据诺特克述，他曾常常为无法记住复杂的花腔唱段苦恼，后来一位来自法国的僧侣在花腔唱段下方填词，使记忆旋律的困难顿时消除，诺特克受此启发，按歌词音节配乐方式，精心为旋律填上散文歌词，继叙咏由此产生。

早期继叙咏在形式上的特点是，除开始段(a)和结束段(n)外，中间包含若干对长度不一的诗行，每一对用同一旋律，典型形式为：abbccdd……n。继叙咏在发展过程中的最大变化是歌词结构的规整化，各段歌词的长度逐渐变得相同，这种变化必然影响到旋律的结构。

继叙咏在中世纪后期(包括\t/baike/yinyueshi/_blank文艺复兴时期)有很重要的影响，数量达到几百首。由于歌词和旋律的规整，继叙咏很容易流行，并导致脱离特定的礼拜仪式，与同时期其他一些半圣半俗的音乐或世俗音乐相互影响和渗透。随着继叙咏数量不断增多，影响增大，慢慢显示出对礼拜音乐权威的危害，16世纪特兰托宗教会议下令取缔在圣咏中使用附加方式，除少数几首被保留外，大部分继叙咏被禁用于罗马天主教礼拜仪式。